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54 哲学的政治转向 程志敏 (西南政法大学 政治学院，重庆 401120) 摘要：人的天性渴望求知，哲学作为神圣的知识和至高无上的快乐而取代 “爱智慧”之本分，成为人 类追求的最高理想，西方思想因而也不断地哲学化，其始作俑者就是亚里士多德：他抽空了智慧的生活内 涵，赋予方法论以极高地位，极力抬高理性的作用。他打开的潘多拉魔瓶影响深远，堪称 当今各种危机的 渊薮。认识到哲学化危害的哲学家试图靠终结哲学来解决问题，间接证明了哲学的政治转向之必要性，而 在哲学化整体进程中，西方已经有过三次大规模的 “第．U-次起航”，最著名的便是苏格拉底的政治哲学转 向。中世纪伊斯兰哲人阿尔法拉比赓续大统，模范昭明，有以教我。总之，哲学的政治转向不是要终结哲 学，而是要摆正哲学的位置，防止哲学固化成一门狭隘的学问，保持敞开与活泼，才能让哲学葆有鲜活的 生命力，才能存在并融入我们的生活之 中，因为哲学本质上是属于人并为了人的政治哲学。 关键词：哲学化；政治化；第二次起航 中图分类号：B5 文献标识码：A 文章编号：0257—0246 (2013)03—0054—07 最近一百多年波澜壮阔的思想历程引人深思，也为我们提供了一个极为宽广的平台，以此反思整 个西方思想史的脉络和走向：往者可鉴，来者可追。从根本上说，人类思想的不断深入逐渐演变为越 来越玄奥的概念分析和越来越精巧的技术演算，也就逐渐脱离了思想的本旨，我们把这种必然的过程 称为 “哲学化”的过程。但在这个主流中，一直都有相反的声音，试图延缓哲学化的速度，甚至试 图扭转思想发展的方向。 哲学化的进程 正如亚里士多德所说，所有人天性就渴望求知，①而知识的最高点乃是远离经验的哲学，因为哲 学才是 “真理的知识”(epist6mfitsalotheias)，②才是为了知识而知识的知识。才是思想对思想的思 想，才算得上 “智慧”。③ 于是， “哲学”就成了人类思想中的 “黑洞”，最高妙的灵魂都被吸纳到哲 学中，以至于一般人很难在现实中看到他们。即便能够看到他们，大概都只会看到他们因深刻而产生 的无知所导致的失足：习惯于智慧强光的他们已无法适应生活的阴凉。 哲学让人沉醉，因为 “思辨的快乐”才是 “神圣”、“最快乐”和 “至高无上”的。④ 起源于惊 讶的哲学 (《形而上学》982b12—13)因其纯洁和经久而有了让人惊讶的快乐，而且拥有知识的人 基金项目：教育部规划项 目 (09YJA820064)；国家社会科学基金一般项 目 (10BZX052)；教育部留学回国人员科研启动基金资助 项 目。 作者简介：程志敏，西南政法大学政治学院教授 ，洪堡学者，哲学博士，研究方向：西方哲学。 ① 《亚里士多德全集》第7卷，苗力田译，北京：中国人民大学出版社，1993年，第27页。 ② 《亚里士多德全集》第7卷，苗力田译，北京：中国人民大学出版社，1993年，第59页。 ③ 《亚里士多德全集》第7卷 ，苗力田译，北京：中国人民大学出版社，1993年，第30页。 ④ 《亚里士多德全集》第7卷，苗力田译，北京：中国人民大学出版社，1993年，第278—279页。 哲学 的政 治转 向 55 (toiseidosi)比那些追求知识的人一生过得更快乐。① 换言之，哲学之为最大快乐的源泉，已不再是 对 “智慧的热爱或追求”，而在于对 “智慧的拥有”。哲学就等于智慧，于是追逐玄之又玄的众妙之 门，就成了人类的最高理想。 “理想国”既不是 “上帝之城”，也不是地上的 “大西岛”，而是 “哲 人之城”。 自从作为一种价值标准的哲学诞生之后，人类思想就一直不断地沿着 “哲学化”的方向前进， 直到再也看不到这条路的起点和初衷——甚至彻底遗忘了 “回头”的必然性。对于绝大多数人来说， 哲学已经与生活无关，智慧也与一般人的安身立命毫无瓜葛了。这是一条单行道，且不说它是不是一 条不归路。亚里士多德说得好，这条路是人性决定了的：人类总会不断 “哲学”下去。难怪西方思 想史、精神史和文明史，归根结底无非就是哲学