关于《琉球剧文和解》考证的几个问题.pdfVIP

上海戏剧学院学报 戏 剧 艺 术 20o9年第6期 总152期 关于 《琉球剧文和解》考证的几个问题 曹路生 一 、 中国戏曲传入琉球的不同阶段 关于中国戏曲传人琉球最著名的一条历史记载，是姚旅的 《露书》中所记载的明万历四年 1579年 萧崇业任正使、谢杰任副使册封琉球时所看到的福建戏曲的演出情况： “琉球国居常所演戏文，则闽子弟为多，其宫眷喜闻华音，每作辄从帘中窥。宴天使，长史恒跽请典 雅题 目，如 《拜月》《西厢》《买胭脂》之类皆不演；即 《岳武穆破金》《班定远破虏》，亦以为嫌。惟 《姜诗 《王祥》荆‘钗》之属，则所常演，每喷啧羡华人之节孝云。” 另，郭汝霖 《重编使琉球录》中记载：“……其余二桅班手等，头碇二碇等，护针总甲，水稍， 军民，行匠，道士，戏子等，及二衙门门书皂，隶防，马夫，厨馆夫等，俱每名银五两三钱五分无复 差矣。” 从这两条记录我们可以看出，起码在早期，在琉球演出中国戏 曲的演员并不是琉球人，而 是闽子弟，是册封使带去的戏子。其二，常演的剧 目是 《姜诗》《王祥》《荆钗》等戏，但并不表 示他们不能演 拜《月》《西厢》等戏 ，只不过是王室不喜欢而不演而已，可能这些戏此时也都传 人了琉球。这一时期，基本上是中国戏曲主动输入琉球的阶段。 而从 《琉球剧文和解》的五个文本及 《通航一览》中记载的 《和番》、《甲子夜话》中的 《韩信 问 卜》《长春戏班》《孝廉双全》《天生一对》等文本看来，似乎跟前述的戏文完全无关，完全不 同，而是另一种中国戏曲的潮流。而与此同时，许多在琉中国人的族谱中记载了大量信息：琉 球王为上江户或萨摩贺庆，派华人子弟或琉球贵族子弟到福州柔远驿学习 “唐跃”。据此可不 可以这样推断，这一时期中国戏 曲传人琉球的状况已经发生了改变，变成了琉球方面主动接受 中国戏曲的阶段，不排除琉球人根据琉球方面的需要，主动选择适合琉球向江户贺庆所需要的 能彰显琉球特色而与 日本区隔的剧 目。 另外，从 《琉球人座乐并跃之图》中可以看出，起码在清中期 1832年 ，图中所记录的唐 跃 《打花鼓》《和番》《风筝记》皆已完全琉球化而由琉球人来上演了。 · 35 · 戏剧艺术 关于 《琉球剧文和解》考证的几个问题 2009年第6期 综上所述，我们是不是可以说，中国戏曲传人琉球经历了这样的过程：一，演员由带去的戏 子变为在琉华人再渐渐变为琉球人；二，传人的戏文由雅部变为花部，由成套的大戏变为折子 小戏，由典雅的曲牌体变为通俗的板腔体；三，传人的关系由中国主动输人教化，到琉球主动接 受，再到琉球按需选择，最后完全琉球化，成为琉球艺能的一部分。 二、语 言 关于语言，陈翘在他的论著 《明中晚期福建戏曲传播琉球考略》一文中采取了排斥法，他 认为明清册封使使用的语言及琉球通行的汉语是明清官话，因此传播琉球的福建戏曲应该是 广泛流行于福州地区的、与外交流通语相对一致、经当时朝廷代表的审阅并认可的官话剧种， 因此他排除了福建的泉腔 梨园戏 、莆仙戏以及闽剧，而认为可能是明清两朝流行于福建的 一 种弋阳腔的支脉剧种——四平戏，也叫 “词明戏”。笔者同意陈翘先生的分析和推断，《露 书》中所记载的 《姜诗》《王祥》《荆钗》等剧可能是四平戏，但不同于曲牌体弋阳腔的 《琉剧》的 五个文本可能另有源头，鉴于客家文化流传于琉球，那么这些戏有没有可能是由湖南传人闽 西、流行于闽西客家地区的闽西汉剧呢，听说张福海先生在湖南祁剧中找到了 《琉剧》五个小 戏的源头戏文，那么这就更有可能了。另一可能是由江西传人流传于福建北部的“北路戏”， 也称 “乱弹”，陈翘先生与福建戏曲史家林庆熙先生也持同样观点，“乱弹”吸收了皮黄唱腔，正 与五个小戏的板腔体相吻合。另外，从 《琉剧》文本的假名注音中发现这些文本的语言系统基 本上与闽南话和福州话系统无关，而属于官话系统，这就为推断这些小戏可能来 自“乱弹”提 供了另外的旁证。 三、唱 腔 从现存的文本记载中可以发现有三类唱腔：一是来 自中国戏曲中的曲牌，如 《通航一览卷 十六》中记载的 《天初晓》《纱窗外》等。第二类可能