从瞽史文化看荀子《成相篇》——兼评《成相篇》为民歌体.pdfVIP

维普资讯 第 l0期 NO．10 宜宾学院学报 JournalofYibinUniversity 53 从瞽史文化看苟子 《成相篇》 兼评 《成相篇》为民歌体 路怀 国 (宁夏大学 人文学院。银川 750021) 摘要：荀子成相篇)学者历来认为是民歌体。本文将其放在瞽史文化语境中予以观照，对成相的内涵、体例缘起、性质及孤本独存的原因进行 了探 讨。通过运用纸上和地下的材料分析比照，最后认为成相体是上古盲瞽乐师言说讽诵的体式，是贵族声教的话语方式，绝不是民间歌谣。成相辞在楚国 的出现，是楚上古文化形态保留完好的证明。 关键词：成相篇；瞽史文化；声教话语方式 中图分类号：I207．62 文献标识码：A 文章编号：1671—5365(2007)10—0053—05 (Jg相篇》是苟卿的晚年作品，写于春申君黄歇死(公元前二 相何怅怅’，意已明矣。首句 请‘成相’言请奏此曲也……大约托 三八年)后，他本人废居兰陵的时期。全文共分三大部分：第一 于瞽蠓讽诵之词，亦古诗之流也。俞樾日：“《礼记 ·曲礼》：邻‘ 段以“乱”为核心，先叙致乱之因，后论拨乱之法；第二段由今 日 有丧，舂不相’。郑玄注日：相‘，谓送杵声’。盖古人于劳役之 之 “乱”而怀念往时之 “治”；第三段希望由天下大“乱”达到天下 事，必为歌讴以相劝勉，亦举大木者呼邪许之比，其乐曲即谓之 大 “治”。其以独特的艺术形式表达了苟子的“礼”“法”思想，被 相。请成相者，请成此曲也。” 学者誉为苟子思想之枢纽。清人郝懿行说过：“苟卿本图依托春 杜国庠先生指出《成相篇》是通俗文学。杜氏近取俞樾之 申，行其所学；迨春申亡而兰陵归，知道不行，发愤著书，其旨归意 说，远引《汉志》之证得出这样四个结论 ：(1)相是送杵的声 趣尽在成相》一篇，而托之瞽蒙之词以避患也。”…关于这篇文 音，后来发展成劳动者之歌；(2)这类民歌产生很早，当时存在于 章的思想内容，前人之述备矣，笔者不再赘述。 某些地方，并且高度发展而引起苟子的注意，说不定汉代还在流 (Jg相篇》共56章，每章六句，上半章均为三字句一三字 行；(3)这类劳动歌的通称当为“成相”或“成相辞”而不是“相”， 句—七字句，下半章为四字句一四字句一三字句。其一、二、三、 后来 “请成相”发展演变成开场的套语；(4)这类民歌原先必以杵 五、六句押韵，每章格式一定，全篇形式统一。《汉书 ·艺文志》 声为节，发展之后就成为人民喜欢唱的徒歌，故不能称为乐曲。 “杂赋类”列有 “(Jg相杂辞》十一篇”。至于这十一篇的具体篇 所以文人喜欢拟作借以表情达意。杜氏又以屈原做比附，认为苟 日，则不得而知。《艺文类聚》辑有淮南王刘安的《成相篇》残篇 子和屈原一样都在民间文学的土壤里汲取了养分和灵感，用活 数字。有关“成相”体的资料仅此而已。因此这种艺术形式的性 生生的新文学代替了古板的贵族文学。在文章最后，杜又附录了 质与源流问题引起后代学者很大的争议。 朱师辙的《论(成相篇)很像(凤阳花鼓词)书》以强化其说。尽 一 、 关于成相体性质的两种观点 管杜氏对 《成相篇》的结构和思想内容有很见功力的论述，但其 在苟子集解》中王先谦列出了好几家解释¨，其中卢文昭 对 《成相篇》的形式的认识在笔者看来是主观的，武断的，缺少客 和俞樾可谓抓住了《成相篇》文体上的关键点，较为可取；杨惊和 观深入的分析和科学的评判。 王引之的解释都没有抓住 《成相篇》在形式上的独特之处，实在 方孝博的《苟子选》附录里说：相本是大祭祀时所击之乐器， 不足取。卢文招日：“成相之意，非谓成功在相也，篇内但以国君 后民间仿效，凡是击节而歌均可称作相，连舂米的杵声也叫做相， 之愚黯为戒耳。《礼记》有 治‘乱以相’相乃乐器，所谓春牍。又 干脆把乐器的名字也转移作歌词的名称了，以后凡是劳动时唱 古者瞽必有相。审此篇音节，即后世弹词之祖。篇首有 如‘瞽无