汉文帝时期的朝政制衡与施政精神.pdfVIP

维普资讯 2007年 1O月 成 阳师范学院学报 0ct．20o7 第 22卷 第 5期 JournalofXianyangNormalUnive~ity VO1．22 No．5 秦【汉文史研究】 汉文帝时期的朝政制衡与施政精神 王 健 (徐州师范大学 历史文化学院。江苏 徐州 221116) 摘 要：汉文帝时存在较广泛的朝政制衡机制，包括廷议制度、大臣奏疏、吏民上书言事制 度等。这种备受史家称道的 “治体”，其实便是以黄老兼容儒家的政治原则为支撑而塑造的一种 伦理政治模式 关键词 ：汉文帝；黄老治道 ； 伦理制衡 ；政治理性 中图分类号：K234．1文献标识码 ：A 文章编号 ：1672—2914(2007)05-0012—05 西汉前期具有黄老倾向的治国实践 。一直是引 身托于士 民君王之上 ，天下治乱 。在予一人 ，唯二三 起史家强烈兴趣的话题。黄老思想如何作用于西汉 执政犹吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之 政治 ，人们已经做 了很多探讨 ，但从政治伦理角度的 明，其不德大矣。令至 ，其悉以思朕之过失 ，及知见之 考察却相当薄弱。笔者认为 ，黄老思想具有强烈的实 所不及．匀以启告朕。”…文帝纪 践品格，在政治上它高扬无为朴治精神，倡导与民休 这是从秦代天道陵夷以来 ．畏惧天命天道的君 息，裁抑事功诉求 。维系开 明的君臣伦理 。主张以君 主言论再度出现于史册。何焯感慨道：“自秦以来。不 道制衡君权 ，来实现道德政治。在高惠文景时期 ，朝 畏于天，至文帝始闻此言!”(《义门读书记》卷十四) 野有识之士致力传播，主政大臣多方倡导。君主对黄 秦始皇蔑视天道 、乃至挑战和侮辱神灵的行为。见于 老思想格外器重 ．由此造就黄老思潮与朝政密切结 《史记-秦始皇本纪》。始皇二十八年 (前219)，他南 合的局面。形成制衡君主政治的舆论环境和伦理氛 巡至湘山，因为渡河遇到了大风 。遂与传说中的山神 围。在君道伦理制衡和功臣勋将权力制衡的格局下 。 湘君大战，“使刑徒三千人皆伐湘 山树 ，赭其山”，这 汉文帝约法省禁，以德治 民，推动黄老治道下的伦理 种做法使人想起战国君主宋康王 “射天笞地”、“威服 政治臻于高潮。本文试图结合特定时段 的历史背景 天下鬼神”[2]宋卫策的狂妄举动 。当然 。另一方面 ，秦始 和文化语境 ，参酌前人史论的精义 。对这种思想格局 皇一生中也表现出狂热 的天神崇拜 ．他求神仙、行封 下的君主施政精神和朝政制衡作深入探讨 。为观察 禅、祠名山、祀八神 。但秦人天神信仰具有明显的功 黄老政治开辟富有潜力的新角度 。 利传统，丞相赵高劝说胡亥时就说过 “断而敢行。鬼神 一 从诏书看汉文帝的施政精神 避之 ，后有成功”[3]李斯列传的话 ，始皇行事可谓变本加 作为汉史上杰出的政治家 ，汉文帝遵循儒家和 厉，他将至高无上的皇权凌驾于天神之上，做出 “赭湘 黄老治道传统。标榜道德关切和理性践履精神 。致力 山”之举便不足为怪 了。 43这些史实，应是何焯感概 追求明君贤主的德治业绩。虽然没有留下传世著述 。 “自秦以来不畏于天”的原因。因此。汉文帝诏书中出 但从颁布的诏书中仍可以窥见其丰富的精神世界和 现这种虔诚奉天的态度 。可说是秦汉政治转变的一大 治政思想。 标志 ，也是反映汉代政治理性特殊的表现形式 ，从而 天命与天道思想 ，是中古政治的思想基础和为 为董仲舒标举天道、伸天屈君开启了先声。 政的价值归宿。在文帝诏书中，首先值得注意的。是 还可以发现 ．文帝诏书 “多惧词”．诏书充满了谦 其对于天命天道的敬畏心态 、自省立场和对君道 、吏 恭 自责的冲和态度。这种政治风格绝非一见 ，而是贯 治的道德关切。以文帝二年 《日食求言诏》为例