同名异释：德里达与列维纳斯的互动.pdfVIP

维普资讯 第 18卷第5期 同 济 大 学 学 报 (社会科学版) vO1．18No．5 2007年 10月 TongjiUniversityJournalSocialScienceSection Oct．2007 【德法哲学】 同名异释：德里达与列维纳斯的互动 汪堂家 (复旦大学 哲学学院，上海 200433) 摘 要 ：列维纳斯与德里达是当代法国两个影响广泛的哲学家。列维纳斯是最早将现 象学引入法 国的 学者之一，但他在部分保留现象学遗产的同时渐渐远 离了现象学并提 出了以伦理学作为第一哲学的基本构 想 。德里达在论题、方法和策略方面受到列维纳斯 的持久影响。他也通过对列维纳斯 的温和批评促进 了列维 纳斯思想的转变 。在这一过程 中德里达还运用 了 自己精心提 出的解构策略。本文试 图通过考察 “同一”、“他 者”、“暴力”和 “存在”等概念揭示列维纳斯与德里达是如何相互批评 、相互影响和相互激励 的。 关键词 ：他者；存在 ；解构 ；语言的暴力 中图分类号：B565．59 文献标识码 ：A 文章编号：1009—3060(2007)05—0014—08 像许多二十世纪法国的思想家一样 ，德里达也受惠于列维纳斯 。但他反过来通过对列维纳斯的温 和批评 ，促进了列维纳斯思想的转变 。德里达与列维纳斯的互动性关系构成了二十世纪法国哲学的一 道风景。 (一 ) 列维纳斯是最早将胡塞尔介绍到法国的哲学家之一。早在 1930年他就 出版 了 《胡塞尔现象学中 的直观理论》(LaTheoriedel’intuitiondanslaphenomenologiedeHusser1)并获法兰西学院的奖励 ， 次年 ，他又与 GabriellePeiffer(他在 1925年出版了法国历史上最早的现象学专著 《现象学与宗教哲学》 Phenomenologieetphilosopohiereligieuse)一起翻译了胡塞尔的巴黎讲演 《笛卡尔式的沉思》。根据法 国F．Poirie在 《列维纳斯你是谁?》(E．Levinas：QUl。etes—Vous?)中的介绍以及列维纳斯本人在 《伦理 学与无限性))(Ethiqueetl’infini)中的回忆 ，胡塞尔才是列维纳斯的思想之路的真正起点。 但是 ，列维纳斯后来脱离了现象学的轨道并声明自己 “是为了克服现象学而去研究现象学”。他不 仅在许多方面显示 出对形而上学问题 的关切 ，而且将伦理学作为第一哲学 ，对他人 的责任问题则是伦 理学的核心。作为犹太人 ，他对犹太教做过相当多的研究，除出版 《塔木德 四讲 》、《塔木德九讲》外 ，还 发表数量众多的论文讨论宗教问题 ，其 中有 60篇左右与犹太教有关 ，这一点给身为犹太人的德里达 留 下了深刻 的印象。德里达对宗教、政治和伦理问题的思考或多或少受到过列维纳斯的影响。 在德里达看来 ，列维纳斯的思想在后来远离了现象学，但他最了解现象学的论题 。同时，列维纳斯 虽然抛弃 了胡塞尔的绝大部分结论 ，但他保 留了胡塞尔现象学 的方法论遗产 ，这一点在其重要著作 《艰 难的自由》以及 《整体与无限性》中体现得非常明显 。由于方法与内容很难完全割裂 ，列维纳斯在引入 现象学方法时实际上也不得不隐晦地引入了某些现象学的预设 ，比如对语言结构和存在意义的预设 。 此外 ，列维纳斯一直不愿放弃胡塞尔现象学的意向性概念 ，他对许多与意识相关的问题 的讨论均与这 一 概念相关 ，他对欲望问题的解释就是如此 ，但他强调其超越性特点。 收稿 日期 ：2007一O5—1O 作者简介：汪堂家(1962一)，男，安徽太湖人 复旦大学哲学学院教授 ，博士生导师。 *本文的写作得到教育部 2005年度 “新世纪优秀人才支持计划”的资助 ，谨此致谢 。 维普资讯 第 5期