致良知的实质.pdfVIP

维普资讯 2007年第 11期 广西社会科学 NO．11，2007 (总第 149期) GUANGXISHEHUIKEXUE (Cumulatively，NO．149) 玫 食乒口的雾质 赖忠先 (国家教育部课程教材研究所，北京 100081) [摘要] 致 良知是王阳明心学的核心。王阳明的致 良知认为，良知存在于每一个人心中，只因其为私欲 所蔽，故不能展现出来。因此，要通过或动或静、动静结合、知行合一、省察克制等方法，才能去掉私欲 ，把 良 知展现 出来。这是一个去欲存理的过程 ，也是一个永无止境的过程。 [关键词] 致 良知 良知 现成 良知 本体 良知 私欲 [中图分类号] B248．2 [文献标识码] A [文章编号] 1004—6917(2007)11—0023—04 最近一二十年来，学术界对阳明心学作了大量 送《蔡希颜诗》中说：“悟后六经无一字，静余孤月湛 研究，发表了许多论文和专著，取得了丰硕成果。然 虚明。”I5J所谓 “静余孤月湛虚明”，指的便是 良知，即 而迄今为止，无论从中国哲学思想史的角度 ，还是从 心的本来面 目。由此诗可知：良知是由静极而生的； 中国教育史的角度，学术界对致 良知学的研究还是 良知是虚无一物的，是光 明的，是深不可测的；良知 不够深入。致 良知学的实质是扩充现成 良知，恢复 是中秋夜月般彻照万物的。这种孤月虚明式的良知 本体良知。但学者大多未能抓住这一核心：或者未 与孟子 “良知 良能”之 良知、与著名的阳明四句教 “知 提及，或者即便提及也未把它放在核心地位。例如， 善知恶是 良知”之 良知是存在一定区别的。 “良知 良 有学者指出，致 良知首先要立志，其次要谦虚戒傲， 能”、“知善知恶是 良知”中的良知即人们平常说的良 再次要师友切磋等I1J。这种观点虽然有一定的道 心，是妇孺 皆知、人人皆有 。此 良知可称为 “现成 良 理，但其所揭示的并非阳明心学的特点，更非致 良知 知”。但是，孤月虚 明式的良知虽然人人 皆有，但常 说的主旨。又有学者就王阳明 “致 良知”说的哲理意 人却并不认识，而王阳明在龙场悟道中把它给体证 蕴及积极意义指出以下三点：第一，致 良知说达到了 出来了。王阳明称此 良知为 良知本体或本体 良知。 本体论的高度；第二，致 良知说是一种先验的人性 用最通俗的话来说，良知本体就是人心的本来面 目， 论；第三，致 良知说是一种道德修养实践论[。这三 故亦称为心之本体、心体。 点都是对致 良知说的定性，也都有一定的道理，但还 王阳明的弟子王龙溪说：“及居夷三载，动忍增 是没有涉及致 良知学的实质。本文试图依据大量阳 益，始超然有悟于 良知之 旨。无内外，无精粗，一体 明学资料，对致 良知的实质进行深入研究。 浑然，是即所谓未发之中也。”l6J他认为，良知是没有 一 、 良知与致 良知 人我之别和主客观之分的；是大而无外，小而无 内 致 良知是阳明心学的核心和精华，阳明心学形 的；是天地万物与我浑然一体的；是人心的本来面 成于龙场悟道。阳明说：“吾 ‘良知’二字，自龙场后 目，也是世界的本来面 目。龙场悟道十多年后，王阳 便已不出此意，只是点此二字不出。于学者言，费却 明在描述心体时说：“学者真能见得 良知本体，昭明 多少辞说?”I3J由此，我们确认阳明龙场悟道所悟到 洞彻，是是非非，莫非天则。”7．这里 “昭明洞彻”与 的并非什么 “格物致知之旨”I4J，而是 良知。那么，龙 “孤月虚明”意思相同，都是指心之本体的光明实性。 场悟道所悟的 “良知”具体 内涵有哪些?王阳明在 “天则”即天理，“是是非非”指 良知本体具有判断是 [收稿 日期]2007—05—25 [作者简介]赖忠先(1959一)，男，浙江衢州人，国家教育部课程教材研究所编辑，博士。