论墨子的“君子喻于利”.pdfVIP

2010年2月 第lO5 1期 湖南劈一印彝学院学报 Feb．20lO Jouma]ofHunanFirstNonna,1University V01．10．No．1 论墨子的 “君子喻于利 肖双荣 (湖南人文科技学院中文系，湖南 娄底 417001) 摘 要：儒家认为 “~--y-喻于义，小人喻于利”，把 “义”和 “利”二者对立起来；而墨子则认为，“义”和 “利”二者是统一的。 他把是否合乎天下之公利作为立言的法仪，由此出发，提 出了有财相分、兴利、除害等一系列政治主张。不仅如此，墨子还亲 身实践其思想主张，终其一生 “利天下为之”。 关键词：墨子；三表法；兼相爱；交相利 中图分类号：B224 文献标识码A 文章编号：1674—831X(2010)01—0120—04 一 、 “观其中国家百姓人民之利” 表”。三篇对 “三表”的语言表述稍有出入，上篇称 “言有三 表”，中篇和下篇都称 “言有三法”，因此，也有后世研究者将 “利”这个概念的外延存在指向的歧异，有公利与私利、 其合称为三表法。具体到三表法的内容，三篇的表述也稍有 利他与利己的区别，在使用这个概念时，儒家和墨子的所指 出入，其中，上篇的表述最为完整与严密，因此，后世研究者 是有差异的。一般说来，儒家在谈及 “利”的时候 ，往往是指 论及墨子的三表法，往往是以上篇的表述为准。上篇日“有 私利和利己，而墨子在谈及 “利”的时候，往往是指公利和利 本之者，有原之者，有用之者”，所谓 “本之者”，就是 “上本之 他。在儒家思想中，公利与私利、利他与利己往往互相矛盾， 于古者圣王之事”；所谓 “原之者”，就是 “下原察百姓耳 目之 因此，“利”与 “义”之间就存在对立关系，所谓 “君子喻于义， 实”；所谓 “用之者”，就是 “发以为刑政，观其中国家百姓人 小人喻于利”l俚『仁正是这种对立关系的体现。在墨子思想 民之利”。 阶 中，由于 “利”主要是指公利、利他以及互利，“利”与 “义”不 #命》上篇所表述的三表法就是墨子所提出的三条判 仅不是对立关系，反而互相统一。正因为如此，墨子才能明 断标准，不过，这些标准并非并列地处于同一个层面上。而 确地把 利“”确立为一个最重要的判断标准。他根据是否合 可以归纳为两类：一类是经验标准，一类是实践标准。其中 乎 “利”的原则 ，对儒家的一些主张和当时的社会现象展开 的经验标准又分为两种：首先是历史经验标准，即 “上本之 了批判，也提出了自己的一系列主张。 于古者圣王之事”；然后是现实经验标准，即“下原察百姓耳 墨子思想诞生于百家争鸣的先秦时代，诸子百家各抒 目之实”。另一类则是实践标准，即“发以为刑政，观其中国 己见，互相进行辩论。出于论辩的需要，在阐述 自己的思想