“武侠”与“儒侠”——从《三侠五义》看侠客形象塑造的道德化.pdfVIP

∞固锻回目∞饲偶∞ 从 三《侠五义》看侠客形象塑造的道德化 ■山东师范大学文学院 吕 翔 内容摘要：随着社会时代的发展，侠客形象的塑造也在不断地 追随施公屡破奇案。施《公案》的故事同 三《侠五义》一样，都来源于 发生着变化 ，越来越呈现出道德化的趋势。传统的 “武侠”形象中，逐 民间说话艺术，对侠客形象有许多世俗化的描写，也尝试将侠客改 渐融入了符合儒家道德规范的 “儒侠”风范。而 《三侠五义》所塑造的 造成为更符合道德伦理规范的形象。但是，其中的许多情节却历来 侠客形象，就是道德化改造成功的典范。与其他作品相比，经过 《三 为后人所诟病 ，如第六十五回，黄天霸恶虎村中为救施世纶，镖死武 侠五义》改造后的侠客形 象更符合当世的审美观念，在侠客形象的 天虬，逼死濮天雕，尽管照他 自己的说法 ，是 人“生天地之间，全凭忠 发展过程中起了重要的作用。 孝节义。”但此种狠辣手段使在自家结义兄弟身上 ，实在是让人心 关键词：三侠五义 侠客形象 道德化 寒，破坏了侠客原有的正义形象。而 《j侠五义》中，飞扬跳脱不拘王 法的白玉堂大闹东京，忠烈祠题诗 ，杀郭安、戏太师，最后人开封府 侠客尚武——这似乎为世人所公认。的确，作为侠客来说，自身 盗走三宝。这一连串的行为，触犯了“王法”，惊动了仁宗 ，随后又引 功夫本领的强弱；是决定其能否建立名望的一个重要条件。尽管司 出南侠初到陷空岛，被困通天窟的一段故事。然而，同样是犯了大 马迁在 《史记 ·游侠列传》中盛赞游侠：“其言必信，其行必果，已诺必 案，甚至白玉堂做得更为 “出格”一些，但最后不仅能与展昭和解，而 诚，不爱其躯 ，赴士之厄困。”但仍不否认他们在行为上的确 “不轨于 且还获得了仁宗的赏识。追究造成这种差别的原因有以下两点： 正义”。在侠客们豪侠尚武的背后，似乎总是存在着与社会秩序和道 f一)，白玉堂与武、濮二人 “犯案”的原始动机不同。白玉堂虽然行事 德格格不入之处。 上有些 阴狠，但本质上还是出于嫉恶如仇，争强好胜，尽管他阉东 在许多文学作品的侠客形象塑造上，也存在着这样的矛盾—— 京，也囚禁了身为御前四品带刀护卫的展昭，可是终究不像武、濮二 侠客们的快意恩仇总是存在着某种道德上的缺失。那些报仇成功杀 人那样带有 “反朝廷”的色彩。《三侠五义》在类似情节设置上，巧妙 子弃夫后飘然远去的女侠(《崔慎思》、《贾人妻》)，或者是杀死负心 地将侠客同上层阶级发生直接的对抗，转变为江湖侠客之间的意气 人后食心啖肉的豪侠 (《虬髯客传》)，恐怕无法让读者全然感到钦 之争，不仅维持了侠客 “忠君”的品质 ，而且事件一旦和平解决，也不 慕。随着这一形象体系的 日渐成熟，侠客们除了 “武”的技艺在不断 会损害侠客之间的信义。(二)，以展昭为代表的其他侠客在处理问题 提升外，侠客形象塑造上也越来越体现出明显的道德化趋势——特 上的态度与黄天霸有很大的不同，他们更多是从道义而非武力出发 别是要求符合儒家的道德标准。表现在人们除了要求侠客身怀绝技 来解决问题。展昭这个人物可以说是 《三侠五义》众侠客中最具有道 外 ，也越来越习惯以德“高望重”、“正义凛然”等作为评价侠客形象 德化色彩的。在处理白玉堂的问题上，当事人展昭反倒表现出一种 的重要标准，即在传统的 “武侠”形象之上塑造所谓的 “儒侠”。所谓 儒将的风度。展昭与白玉堂交手一段，书中对南侠的心理描写很是 儒“侠”，先秦韩非子在 《五蠹》中说：“国平养儒侠”，那时 “儒”与 “侠” 精彩：展“爷不过招架 ，并不还手。见他刀刀逼紧，门路惊奇 ，南侠暗 还是两个截然分开的概念。近代章太炎先生则格外宣扬 “以儒兼 暗喝彩。又想道：这‘朋友好不知进退。我让着你，不肯伤你，又何必 侠”，并作 儒《侠》篇臼：世“有大儒，固举侠士而并包之”，这其实就是 赶尽杀绝?难道我还怕你不成?’暗道：也‘叫他知道知道。”将南侠 为使侠客形象更