《诗经》中婚恋习俗浅谈【毕业论文】.docVIP

本科毕业论文 （20 届） 《诗经》中婚恋习俗浅谈 专业：汉语言文学 【摘要】《诗经》时代的婚恋习俗相对比较复杂，但是这种复杂性是时代局限性的产物。这个时代的婚恋习俗既有远古时代的遗风，也有封建社会礼仪的规范；既有父母之命、媒妁之言的限制，也有自主婚嫁、自由恋爱的体现；既有繁琐的婚礼程序，也有简便的嫁娶方式。这些婚恋诗大致涉及到了当时所有的婚恋习俗，展现了那个时期婚恋从相对宽松自由到受社会文明礼仪规范发展的态势。本文通过结合《诗经》研究学者所取得的研究成果，对它所体现的婚恋习俗进行探讨。 【关键词】《诗经》 婚恋诗 婚恋习俗 周代 礼仪规范 周代是我国五千年文明产生的初期时代。产生于这一时代的《诗经》是我国文学史上第一部诗歌总集。它收录的从西周初年到春秋中叶的305篇诗歌集中体现了当时社会人们生活的各个方面，真实地保留了当时的民俗民风，蕴藏着许多古代礼仪。其中婚恋诗占《诗经》总数的二分之一左右，这些婚恋诗包含着人们对爱情的向往和追求、对婚姻生活的描述，集中体现了当时社会婚恋习俗，为我们研究那个时代的婚恋习俗提供了许多宝贵的资料。婚恋诗以其丰富的思想内容，向我们勾勒出那个时代社会面貌的画卷，使我们对周代的婚恋习俗有了更加清晰的了解。 本文结合《诗经》中的婚恋诗歌作品，去探讨这一时期的婚恋习俗。《诗经》时代的婚恋习俗呈现出复杂丰富性，从远古社会的遗风到封建社会礼仪规范的转变，有父母之命、媒妁之言的限制，也有自主婚嫁、自由恋爱的体现，同时既有繁琐的婚礼程序又有简便的嫁娶方式。通过对婚恋习俗的探讨，我们能更好地认识《诗经》中体现的婚恋习俗所代表的那个时期社会文明的发展变化。 一、自由浪漫的婚恋到礼仪制度约束下的严肃拘谨的转变 《诗经》产生于我国古代文明正在自由发展的时代，当时的人们的婚恋生活还没有过多的受到封建礼教的制约，在爱情婚姻的追求上也比较的自由、大胆、热烈和浪漫。而文学源于生活，是人们生活的真实反映，从《诗经》中的这些婚恋诗我们可以知道在周代早期的爱情婚恋表现的多为自由浪漫，热烈而率真。 首篇《周南.关雎》是我国最古老的情歌之一。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 　　 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 　　 求之不得，寤寐思服。悠哉游哉，辗转反侧。 　　 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 诗中描写了一位男青年爱上了河边采摘荇菜的“窈窕淑女”，大胆地抒发了自己对窈窕淑女的爱慕之情，并且陷入其中，无法自拔，直至“寤寐求之”，“辗转反侧”夜夜相思。可窈窕淑女并没有这样的想法，但是男子用自己的想象，“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，来想象着自己将来和心上人的幸福生活。孔子曾赞曰：“乐而不淫，哀而不伤。” 《诗经》中反映自由恋爱之美好的诗篇，还如《邶风 静女》： 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 这首诗从一个男子的角度描写与情人在城市边幽会的情境，女子来而男子却未到，“爱而不见，搔首踟蹰”，女子是多么地盼望男子能够及早来到。通过等候，赠物等，我们可以看出女子对男子是多么得倾慕，男子对女子是多么得珍惜。 这些诗歌清晰的反映了《诗经》中的婚恋习俗在西周初期是热烈、大胆、自由、浪漫的，每个人都可以大胆的抒发自己的爱慕之情。 随着周代各种礼仪制度的逐步完善，社会生活的方方面面渐渐受到了礼仪的规范和约束，爱情婚姻当然也不例外。在《诗经》时代，国家设有专门的部门来管理民间婚嫁之事，即官媒。《周礼·地官》说：“媒氏掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。” “男三十而娶，女二十而嫁”就相当于现在的法定结婚年龄，其实这个最早在周代就出现的。官媒的职能不仅是掌管民间婚事，并且要对结婚做出记录，并登记在案。在礼仪制度体系约束下，爱情婚恋逐步地变的严格拘谨，很少再有之前那种热烈、自由浪漫的婚恋现象。 但是我们必须客观地看待到这种以父母之命、媒妁之言进行的婚恋文化，它是社会进步的产物，同时它既是统治者规范下层社会婚嫁的需要，也是上流社会政治婚姻影响下的结果。《诗经》中的婚恋习俗已经有着浓重的门第观念，特别是贵族间的通婚，大多数由父母之命来实现，没有自主选择，自由恋爱的权利。《诗经》中的诗歌真实而形象地反映了这一社会现象。例如《豳风·伐柯》：“伐柯如之何，匪斧不克。取妻如何，匪媒不得。”又如《齐风·南山》：“析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得。”齐与豳，这是两个不同地域的部落，受着不同文化的熏陶，但在诗歌中都有“取妻如之何，