《吕氏春秋》“王治”思想形成及其历史实践论文.pdfVIP

2012年7月 社会科学家 July．，2012 socIAL 1堡!塑．墨笠183期) scIENTIsT (No．7，GeneralNo．183) =_——■———=_————————————————————————————————————————————————————二——二二二二二—二二——-=：：：==二： 【历史纵横】 《吕氏春秋》“王治”思想的形成及其历史实践 杨汉民堆 (1．苏州大学政治与公共管理学院，江苏苏州215123；2．衡阳师范学院人文社科系，湖南衡阳421002) 摘要：针对春秋战国“礼崩乐坏”、动荡不安的社会现实，诸子各家都曾把“王道”思想作为经世的根本道理。秦商 鞅变法后国富兵强和兼收并蓄的历史现实改变了六国士人的文化偏见，同时吕不韦把握了由霸而王的历史转折并集 众编书，从而形成了《吕氏春秋》的“王治”思想。秦始皇虽然没能像吕不韦希望的那样把《吕氏春秋》的“王治”主张付诸 实践，但把其中的圣王说、五德终始说和现实政治运作结合起来，从而深深影响了秦朝的历史命运。 关键词：《吕氏春秋》；“王治”；形成；历史实践 中国分类号：B229 文献标识码：A 文章编号：l002—3240(2012)07—0135一04 《吕氏春秋》是战国末年秦相吕不韦召集门客集 “德”。“无偏”、“无党”都是道德标准，意指“王道”大公无 体编纂的一部体例整齐、内容丰富的传世著作。《汉 私，正直无偏。儒家创造人孔子虽没有明确提出“王道” 书·艺文志》曾将其列为杂家，并言其特点“兼儒墨，合 的概念，但述及什么是最好的政治时，用的也就是德义 名法，知国体之有此，见王治之无不贯”，…岬42)即为了的标准，如《论语·为政》所说：“道之以政，齐之以刑，民 “王治”而博采众家之长，拟为即将到来的封建大一统 免而无耻；道之以德，齐之以礼，民有耻且格。”mla及至 帝国服务。那么该书“王治”思想何以形成及其对于秦 战国，“王道”一词成为较频繁使用的术语，其主要意 朝政治究竟产生过哪些影响?本文在以往研究的基础 义就在于以仁义德化治国之道。这一时期讨论“王道” 上对此略作探讨。 较多的是孟子和苟子，所以后来儒家的王霸之辨也都 追溯到二者。孟子言孔子作《春秋》以行“王道”，就是 行天子之事，于是继承和发展了这种“王道”思想并将 其作为自己的“仁政”理想，其核心就是“以道得民”、 “王”的本义最初是指能受众人拥戴和追随的军 “以德服人”。他说：“以德行仁者王”，“以德服人者，中 事首领，商周时期成为最高等级的统治者的称号。《说 心悦而诚服也，如七十二子之服孑L子也。”14]嗍在何为 文解字》认为“以一贯三为王”，唯有王者能贯通天地 政治的评价标准上，孟子也明确表示为“仁义”。如《孟 人三象，说明“王”所具有的崇高地位及非凡能力。 子·梁惠王上》记载：“王日：‘叟不远千里而来，亦将有 “王”的地位如此重要，自然成为先秦诸子论说的一大 以利吾国乎?’孟子对日：‘王，何必日利，亦有仁义而 焦点，虽然有时也以“王道”、“王者”或“圣王”等概念 已矣。”14](嘲孟子认为最好的政治就是以仁义等道德 出现，但其实都是按各自标准构建一个理想的君主形 原则指导下的治理，是为“王道”。苟子对“王道”的理 象以及与之相应的社会秩序即“王治”。《尚书·洪范》 解与孟子大致相同，如《苟子·王制》篇指出：“彼王者 记载：“无偏无党，王道荡荡；无党元偏，王道平平；无 则不然，仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故 反无侧，王道正直。