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德育园地 论艺术教育的人性价值回归 口 王庆华 陈文红 摘 要：“美其身”的 “为 己”之学反映了中国传统艺术教育的价值 目标和对人本身关注的良好传统，但现实艺 术教育表现 出的工具理性与功利化倾向使教育异化。应该还原艺术教育的原初本质追求，找回艺术在启发创新人 的思维，完善丰富人的情感，培养健全人的健康人格和陶冶人的心灵与精神等方面的价值意义，实现艺术教育人 性价值 的 回归 。 关键词：艺术教育；为己之学；异化 ；人性价值 中图分类号：G64l 文献标识码：A 文章编号：1007—5968(2olo)ol一0063—02 作为育人活动的 “教育”，就其本原意义来说 ，旨在培育 好乐善乐而著称。 自孔子 以降，以 “四艺”即弹琴 、弈棋 、书 人的类特征的人性教化。“究其实质都是人的精神人格的完 法 、绘画为代表的艺术学习成为了每一个读书人 (包括一些 成。”。 术教育也不例外。艺术教育不仅要传授既定的知识 名门闺秀)修身治学所必备的基本技能和素养。 与技能 ，更重要的是帮助人们发现和激发 自己内在的素养 更重要的是，中国文人的艺术学习从来就有着超乎艺 和潜能，引导人们 自我学习与提升 。它通过培养与提高人 的 术本身的人文价值 ，艺术学习成为中国文人们怡情养性、完 艺术素养，引导人发现美 、感受美和创造美 ．培育人健康 、丰 善 自我 的一种独特方式 。孔子提 出，“兴于诗 ，立于礼 ，成于 富的情感世界，把人的原初本性和社会性 、感性及理性统一 乐”④。《礼记 ·曲礼下》说：“士无故不彻 (撤)琴瑟”，将 “乐”上 起来 ，使人的情感得 以调整 、慰藉 ，心灵得到净化 、充实 ，从 升到君子礼仪规范的要求 。再有 “君子 以钟鼓道志 ，以琴瑟 而实现对人性 的尊重 、关注 、改造与提升。这就是内在地存 乐心”“故乐行而志清 ，礼修而行成” 琴‘者禁也，古圣贤玩 在于艺术教育本身的人性价值 。 琴以养一tL,”⑤等等，诸多古人对 “乐”的理解 ，都主要是从修养 一 、 “养其身 ”的为己之学——中国传统艺术教育 (学 心性的角度来阐释 ，把人性的修炼和提升作为其根本的价 习)的价值 目标 值 目标。由此可知 ，从 中国传统意义上讲 ，无论理论还是实 “养其身”的为己之学历来就是中国文人正统的学习 目 践 ，“美其身”都是文人们艺术学习的价值 目标 ，而艺术学习 标 ，或者说是理想状态 的价值 目标 。孔子在论述学习 目的时 本身又是 “美其身”的途径与 内容，二者体现了合规律性与 说 ，“古之学者为己，今之学者为人”②。这里的 “己”是指 自 合 目的性的完整统一 。 我，“为已”可以解释为 自我发展、自我完善 。荀子在 《劝学》 二、工具理性与功利化——现实艺术教育的异化倾向 里说 ：“君子之学也 ，以美其身 ；小人之学也 ，以为禽犊。”这 传统的 “养其身”的为己之学 目标町以让我们反思现实 里的 “美其身”，就是 “为 已”，即指人格 的修炼与提升 ；而所 的艺术教育 问题 。在当今 的世俗化背景下，人们对物质利益 谓的 “为禽犊”，就是 “为人”，即把 “学”作为追求名利 的手 的日益关注 ，导致教育逐步面临着庸俗化与物质化的巨大 段。以上反映出古代文人对 “为己之学”和主体 自我的肯定 ， 冲击 ，艺术教育也未能幸免。从上世纪八十年代末 以来，一 要求人们通过学习，不断丰富 自身的精神世界，不断提高 自 浪高过一浪的艺术学习热潮喷涌而至 ，它既反映了人们在 己的品性修养，从而促进人性的培育 、教化与提升。这些是 物质文化生活逐步