试议智性直观、智的直觉、及“本觉”的存在格义问题.pdfVIP

试议智性直观、智的直觉、及 “本觉”的存在格义问题 试议智性直观 、智的直觉 、 及 “本觉的存在格义问题 陈天庆 内容 提 要 康 德 的存 在 论 题 在 否 定性 上切 近 了存 在 论 差 异 ，在 肯 定性 上 暴 露 了主 体 性 哲 学 的本质性 困难 ，这 集 中体 现在其 关于本 源追 问的 “智性直观 ”问题上 。牟 宗三非对 象性 、道德 性 、 肯 定性 、实体 性 的 “智 的直 觉 ”，根 本 上 是 基 于 中 国传 统体 用逻 辑 论 证 性 的 ，而 非 现代 现 象学解 释 学 的 ，还 不能解 决康德 的存在 困境 。而 《大乘起 信论 》的 “本 觉 ”由于其在 “自性 ”之超越 性上 开显 了某种 现代 解释 学 的本源 维度 ，则 可能重新 解释 孔子 “畏知 天命 ”的 “存 在之知 ”的本 真意义 。 关 键词 智性 直观 智 的直 觉 本 觉 自性 (自身性 ) 畏知 陈天庆 ，江 苏 省 哲 学社会 科 学 界联 合 会 研 究 员 210009 本文主要在海德格尔存在现象学的思想层面， 创造性 的 “本源 的直观 ”(intuitusoriginarius)，而这又 试探讨论 “智性直观 ”和 “存在之知”的关系问题 。海 是 “根本不能假定的”2(1。因此，康德的 “知性”、“智性” 德格尔说 ：“康德关于作为纯粹断定的存在论题始终 对于 “上帝”、“物 自体”、“自由意志”的 “本体”而言，只 是一个顶峰”1【1，那么，由 “智性直观”问题切人，可能 能是消极的，但它对于感性直观对象而言，却又是能 展现后来相关思想发展的历史风貌，加深对 “存在之 动的自发性的，具有 “统觉的本源的综合统一性”。这 知”和中西思想会通之本质意义的理解 。 种感性与知性的结合，才能产生知识。 作为批判哲学，康德的矛头指向是传统的唯理 论和经院哲学的 “独断主义”。无论是笛卡尔的 “我思 “智性直观 ”(dieintellektuelleAnschauung)是康 故我在 ”的 “直观 自明性”，还是经院哲学形式逻辑的 德哲学中矛盾显现最为深刻的概念之一。在康德那 关于存在的 “本体论证明”，它们都缺乏对人的认识 里，“智性直观”通常是个假设概念。康德从表象思维 能力及其界限的批判分析。 “独断主义的标志是，它 出发，认为 “直观”只能是感性的、接受性的、派生的； 径 自假定和断定绝对的可知性是不言而喻的。”翻所 但他又看到，“自由意志作为一种积极的概念就会需 谓不言而喻绝对可知性，实乃基于天赋的、神赋的 要某种智性 的直观 ”，这种智性直观乃是 自发性的、 “智性直观”。因此，在康德的 “智性直观”问题上，必 本文系参加台湾大学 康“德之传承”学术研讨会 (2009年 10月)的论文修定稿 一 10 — 江苏社会科学 2010年第 1期 哲 学 研 究 须联系其对独断主义的洞察来理解 。 知的根基”㈣，认为，康德实际上 已经窥见了想象力是 康德哲学作为 “人类理性的 目的论”，体现了真 感性和知性的 “共根”I【I】’其 “中间地位是结构性的” ， 正的理性批判精神 ，同时也体现了深刻的认识论与 有着存在论的奠基意义，但是康德没有深入考察其 存在论之间的本质性困难 。在 “智性直观 ”问题上 ，这 意义，由此产生其体系的本质性困难，到德国唯心论 表现在 ： 体系哲学中，便演变为 “对绝对的智性直观”_l