自我价值实现的幻化.docVIP

自我价值实现的幻化 　　（河南大学 马克思主义学院，河南 开封 475001） 　　摘 要： 鲍曼从生活政治的角度切入，对消费主义进行了分析与批判。通过对消费主义幻象的揭示批判消费主义的欺骗性，批判消费主义把消费等同于身份的自我实现，把消费等同于快乐，进而揭示出其藐视自我实现原则和公正原则的本质。 　　关键词： 鲍曼 消费主义 自我价值 批判 　　消费主义主要体现在对象征性物质的生产、分布、欲求、获得与使用上，消费性的选择在当代社会扮演了非常重要的角色，“消费不只是一种满足物质欲求或满足胃纳需要的行为，还是一种出于各种目的和需要对象征物进行操纵的行为，所以，强调象征性物质的重要性就显得十分有必要。在生活层面上，消费是为了达到建构身份、建构自身及建构与他人关系等的目的；在社会层面上，消费是为了支撑体制、团体、机构等的存在与继续运作；在制度层面上，消费则是为了保证种种条件的再生产，而正是这些条件使得所有上述这些活动成为可能”。①在这里，消费的目的不是传统意义上实际生存需要的满足，不是消费商品的使用价值，而是被现代媒体文化引诱起来的欲望的一种满足，是一种符号价值，这是一种消费异化，或者可称之为消费主义，在这样的生活方式的情况下，消费成了满足欲望或刺激欲望的手段，而不是满足现实生活的实际需要。自人类从生产社会进入到所谓的“消费社会”以后，对消费主义的批判之声就一直没有停息过，许多思想家指出消费主义存在使用价值和消费价值之间的悖论、真实消费与虚拟消费之间的悖论、物质丰盛与精神空虚之间的悖论等，当代西方著名哲学家鲍曼则从生活政治的角度，通过消费主义导致自我价值实现的幻化这一视角进行批判。 　　一、消费即身份认同 　　鲍曼认为流动现代性的生活环境是一个复杂的、不可预知的系统，人们试图通过个体的选择来解决这一系统的危机，但在这样一个复杂的系统中，行动者所面临的境遇不断变化，那么行动者如何实现自己的身份认同呢？答案是成为一个消费者，“在消费社会中，对消费品的依赖性——即对购物的依赖性——是所有个体自由的必要条件；它尤其是保持不同自由和‘获得身份’的自由的前提条件”。②在现代工业阶段里，每个人在成为另一种身份之前，首先其必须是个生产者，以劳动技能、工作场所及和工作相关生涯计划来获得身份认同；而在消费者的现代性里，完全不可怀疑的事实便是我们必须先成为消费者，才能思索要成为什么具体人物。比如根据人们的衣、食、住、行、用等物质消费的类别为人们贴上某种“身份”标签。 　　1.流动现代性下身份的不确定性。在流动现代性条件下，身份的确定犹如液态物体，来不及形成固定的形状又融化了，身份带有巨大的流动性特征，而人们对身份的追求是那么执著，并且带有一种近乎痴迷的狂热。当通过其他途径不能实现身份认同时，在消费主义的诱惑下，人们不得不把身份认同之“宝”押在消费上，因为只有通过不断的消费，才能确定自己的身份，只要通过消费来获得一种身份的认同，离开消费，心中就会充满惶恐和不安，“市场……训练他们成为消费者，因而剥夺了他们不去理会诱惑的自由”。③而要追问“我是谁”、“我将成为谁”、“我将如何成为谁”，要解决自我身份的迷失和心灵深处的迷茫，在消费社会中寻求自我认同，在消费社会里寻求自我的位置，寻求能够辨识为有意义之生活的人生，则不得不依赖瞬息万变的消费品市场。 　　2.消费行为从被迫到上瘾。消费从被迫行为变成上瘾行为的过程就是人们对消费的定位从满足到欲望的过程，这个过程正如消费竞赛的无限马拉松比赛，只有起点，没有终点，因为人的欲望是无限的，消费欲望是沟壑难平和无止境的，欲望成了它自己的目标，而且是唯一的无可非议、不容置疑的目标。消费社会中每个成员都由被动到主动地参与这种购买行为的特殊比赛，各种不同方式的购买成了生活的主要内容，这一需要购买的没有尽头的长长的购买清单，包括从谋生必备的技能到面试必备的技巧、从娇美白皙的面容到滑腻柔嫩的皮肤、从结交新朋友到巩固老朋友、从爱情的保险到爱情的保鲜等，简直没完没了。这种诱发上瘾的欲望是短暂多变、难以捉摸、变幻莫测的，与需要相比，它更无所指的实体，只能导致心灵更无归宿的着落，瞬间满足之后带来的是更大的失落与空寂。 　　3.从欲望到希望的二次助推。消费主义的历史是一个不断打破并抛弃连续的坚固障碍的过程，因为这种障碍束缚了幻想的自由飞翔，这种障碍把快乐原则置于现实原则的控制之下。正因为如此，顽固不化、永远受到限制和约束、有限性的需要被更具有流动性和扩张性的欲望所取代；很快欲望也被抛弃了，因为它领跑者的使命已经完成了，要让位于新的领跑者了。鲍曼通过福格森来阐述从欲望到希望的转变，“欲望这一概念将消费与个性表现联系在一起。个体通过他们的财富来表现他自己。但是对发达的资本主义社会来说，生产的持续扩张，这是一个十分有限的心理框架，它最