中庸之道、忠恕之道和絮矩之道——儒家的“三道”内涵研究.pdfVIP

第四届北京地区哲学专业研究生论坛 中庸之道、忠恕之道与絮矩之道 ——儒家的g三道万内涵研究 常会营 (北京师范大学哲学与社会学学院2006级博士，北京，l00875) I内容提要】中庸之道、忠恕之道与絮矩之道是传统儒家非常重视的三道，特另U是中庸之 道与忠恕之道更是引起了历代思想家们广泛而深刻的讨论．笔者以为，“中庸”、“中和”以 及“诚”这三个概念是互相贯通的，亦可以说是三位一体的，它们都是“中庸之道”的表 述形式，孟子在继承了子思“诚”的基础上对如何践行“中庸之道”做了补充和发展．对 于。仁”、“忠”、“恕”这三个概念，我们亦应该发展地、辩证地看，不应将其静止地、僵 化地看．在《中庸》中，中庸之道颇类形上之道，或可日天道，同时它可下达人道，而在 《论语》中它主要体现为一种人道．忠恕之道与絮矩之道可日人道，而絮矩之道颇似忠恕 之道中的“恕”道，且两者皆可谓中庸之遒在世间社会的生动展开． 【关键词l 中庸之道忠恕之道絮矩之道 中庸之道、忠恕之道与絮矩之道是传统儒家非常重要的思想，特别是中庸之道及忠恕之 道更是备受关注，从先秦到两汉、魏晋、隋唐、宋明、清朝以至现今，诸多先哲大儒在其 著述中皆有所及。本文所力图研究和把握的，即是这三道的核心内容。而要把握此三者， 首先就必须要对中庸之道、忠恕之道以及絮矩之道的概念内涵有一个较清晰的梳理。 一、中庸之道 在论语》中， 子贡问：“师与商也孰贤?一子曰：“师也过，商也不及。”(袋先进》) 子日：。中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”(《雍也》) 日：“然则师愈与?靠子日：“过犹不及．”(《先进》) 子日：幺吾有知乎哉?无知也．有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭 焉．一(《子罕》) 子日：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也．_(《子 路》) 尧曰：“咨!尔舜!天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终．访(《尧 曰》) 这几章讲的即是大家经常提及的“中庸之道”问题，在论语：}中，它明显体现为一 种人道，即无过无不及、执两用中、中行、允执其中。我们有必要对“中庸之道”作～溯 源。所谓中庸，盖出于中庸》。在‘四书集注》中，朱熹日：中者，不偏不倚、无过不及 之名。庸，平常也。子程子口：“不偏之谓中；不易之谓庸。”中者，天下之正道。庸者， 天下之定理。 我们来看一下中庸中关于“中庸之道”的论述： 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教．道也者，不可须臾离也：可离，非道 第四届北京地区哲学专业研究生论坛 也．是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微．故君 子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中．发而皆中节，谓之和．中也者， 天下之大本也．和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉． 根据朱熹的说法，未发的时候，就是性，无所偏倚，所以称之为“中”。发都能中节(如 射箭中的)，是纯正的情感，无所乖戾，所以称之为“和”。而所谓中和，并不是说要禁欲， 亦非放荡不羁，亦非不管碰见谁、遇何事皆嘻嘻哈哈，一脸和气，那在孔子看来是乡愿， 是德性之贼。而是说，一个人应该当喜则喜，当怒则怒，当哀则哀，当乐则乐。这一点有似 鲁迅的“嘻笑怒骂皆成文章”，皆是性之所至，情之所生。 由此章来看，‘中庸》实际是以“中和”来描述中庸之道的，在一定程度上说，中庸即 是“中和”，特别是由“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位 焉，万物育焉”一句，我们更可以看出其在‘中庸》中的地位之高。这里中庸之道已不仅 仅是一种从容的心态和处世方式，而是上升到天下万事万物的自然准则；达到中和，或者 说中庸之道之后，天地就会各得其位，万物就会生长发育。从这一方面说，这里的中庸之 道实际体现为一种形上之道，或日天道。 在《中庸》中，孔子日： “君子之道，费而隐． 夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不 知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大 也，人犹有所憾．故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉．诗云‘鸢 飞戾天；鱼跃於渊