中西文化差异之渊源.pdfVIP

中西 激 灏瓣 曩 。蔓囊 j一 净 誊 。鬻 篓一蠢鹫萎 翟尊 誊强氍 嚣 赫～蔓糍 嚣薯 中国的一部近代史，是中国人向西方 学 习的历史。在一个半世纪多的时间里， 中国人虚怀若谷、认真勤奋地学习西方， 这依然存在的中国人，在今天却活得 从器物、技术到科学，到政治制度，直到整 并不舒坦。改革开放三十多年来 ，中国人 个学问体系，包括哲学，样样都学，真可以 全面实践市场经济，引发了整个社会的深 说是全面而彻底。别的且不说 ，只看今 日 刻转型。短短三十年 中的巨大变化，远远 中国之教育，其课程体系，从小学到中学， 超出了一个民族的心理承受能力。经济建 直到大学 ，只有少数科 目(如语文、历史之 设上的成就，举世瞩 目，但其代价也同样 类)尚保留一些中国的学问，除此之外，则 巨大。今天中国社会的各个阶层 ，成功者 是全套的西方课程。以西为师 ，是中国近 阶层也罢，弱势群体也罢，没有一个阶层 代文化史的主题。然而，生终于不能与师 找到了安身立命的地方，没有一个阶层有 齐，中国人还是中国人。 生命幸福感，整个 民族缺失精神家园。所 尽管我们西服革履，年轻的一代吃麦 以，才会有建构社会主义核心价值的任务。 当劳、肯德基，看好莱坞大片，我们却都还 一 部 中国近代史，也可以看作是家族 是中国人，不管 “八。后”，还是 “九。后”， 伦理本位社会解体的历史。经过一百多 概莫能外。中国人之还是中国人，这并非 年的时间，不断地从家族 中被抛出来的中 是在种族的涵义上讲的，而是在文化属性 国人 ，并没有长成独立的个人。取代家族 的涵义上讲的。首先 ，我们这个民族不是 本位社会的，并不是以个人为本位的西式 一 个宗教的民族，中国人并无关涉灵魂得 社会，而是一个堪称 中国特色的 “熟人社 救之问题的宗教信仰，或易言之，这原是一 会”。于是，梁漱溟当年对中国社会的描述 个没有上帝管人心的民族；其次，中国人直 在今天仍然准确：“法治不立，各 图侥幸 ， 到今天都未成为像近代以来的西方人那样 秩序紊乱，群情不安。”(见 中国文化要 自主的独立个体。因此，从文化属性上可 义 )普遍的信任危机，是今 日中国社会最 以认定 ：在今天 ，中国人依然存在。 基本的病症。当我们居然要公开讨论这样 一 个话题——若一个老人倒在地上该不该 要 回忆起理念 ，就能以理念作标准来衡量 去扶——时，这一病症的存在，就是一个人 现实事物，从而发现现实事物的缺陷。现 人都承认的事实了。 实事物既有缺陷，就应当被改造，使之 比 如何救治这病症呢?以西为师?学习 先前更接近于理念 ，而这就带来现实世界 西方的法治精神?当然要学，而且事实上 的进步。例如现代的蒸汽锤、水压机 ，与 一 直在学。但法治本身不可能带来人与人 初民们所制造的锤子相 比，就是进步。 之间的信任，虽然它可以提供防范不可信 在中国思想 中，从来没有两个世界的 之他人、维护个人正当利益的手段。 划分。虽然人类生活可以从 “天”和 “人” 一 个健康社会的生存基础，向来不是 这两个方面来看，但 “天”并不是在 “人”之 法律，而是 日常的伦理价值和民众的道德 上的彼岸世界。“天”就在 “人之中”：“天命 品质。在市场原则和资本逻辑已在中国社 之谓性，率性之谓道。”(((中庸 )这就是说， 会中起作用的今天，如何重建中国社会生 天道与人性不隔。孔子说：“道不远人 ”， 活的伦理精神?如果这种伦理精神，在中 “人能弘道，非道弘人”。这是儒家思想。 国，是不可能来 自宗教的，那么，问题便又 至于道家，老子则云：道“大，天大，地 回到中西文化的差异上来了。 大，人亦大……人法地，地法天，天法道 ， 在西方文化特征的形成过程中，起了 道法 自然。”为天所效法的 道“”，不在彼岸 关键作用的是柏拉图主义。柏拉图建立了 世界，而只是 “自然”。道即自然。自然者， 西方第一个完整的本体论学说，即理念论。 万物之如其所是也。天人合一 ，只在于这 按照这种学说 ，现实世界 中的一切感性