从阮籍与嵇康游仙诗的比较来看魏晋士人的理想人格建构.pdfVIP

维普资讯 西南科技大学 《高教研究》 2008年第2期(总第87期) 从阮籍与嵇康游仙诗 的比较 来看魏晋士人 的理想人格建构 王保 兴 (西藏民族学院人文学院 陕西成阳 712082) 摘 要 ：中国古代知识分子很注重导源于儒、道的理想人格的设计 。当这种设计受挫时，不 同 的历史时期对儒、道的侧重则又有所不同。如身处战乱时期的阮籍、嵇康，他们更多的从道思想出 发，试 图由否定现实而寻求超越 ，从而建构起一种超脱的理想人格。 关键词 ：超越 ；超脱 ；阮籍；嵇康 魏晋时理想人格的设计，总的来说呈现一种儒道 想、再加上佛教的影响，故而可以说是两者的混血儿。 合流的趋势。儒家从人的道德属性出发，强调向 “善” 他的兴起，与时代有着密切的关系。玄学的主要特征 的道德修养。追求人生的自强不息和 “中庸”的处世 是虚无，对一切持否定的态度 ，感觉人生无常，不必矜 态度。 “仁”作为人格主体的自觉，“礼”作为外在的 持、认真，只要我行我素，生活态度不妨敷衍了事，得 制约，理想人格是 “仁”与 “礼”的和谐统一。道家从 过且过，所追求的理想如天马行空，了无挂碍。想达 人的自然属性出发，强调向 “真”的本性复归，追求人 到这种境界，最好是求仙访道，返朴归真。虚无不需 的自然属性，保持一种宁静淡泊、纯朴 自由的生活态 要无为，无为而无不为才合符 自然界的运动规律。无 度，由于魏晋士人处于一种特殊的政治环境之下，这 为应当清静，摆脱一切不拘小节，超然物外。其 《大人 就决定了他们建构理想人格时，对儒道人生理想的取 先生传》中的大人先生 “以万里为一步，以千岁为一 舍各有侧重。 朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓……故默探 中国古代知识分子，大多奉行 《孟子尽心上》中 道德而不与世同”-2J，完全是一个超越凡俗的艺术形 “穷则独善其身，达则兼善天下”的处世哲学。魏晋名 象。在这篇文章里阮籍对君权和礼教作了彻底的否 士从党锢之祸，看到了专制秩序的残暴。他们崇尚老 定，表达了无君无臣的思想。他宣扬：“盖无君而庶物 庄，以放诞玄远的生活方式，将独善的一面推向极至， 定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然， 形成一种超越的人生态度，下面以阮籍、嵇康为例来 不失长久。今汝造音以乱声，作色以诡行，外易其貌， 谈谈相关问题。 内隐其情，怀欲以求多，诡伪以要名。君立而虐兴，臣 设而贼生。坐制礼法，束缚下民，……” 阮籍否定一 切的背后，出路何在?他 自己也无答案，只有虚无，只 阮籍处于魏晋交替的时代，曹魏政权 日渐衰微， 有无为，而这正是他的境界。从这种境界来衡量世 代之而起的司马氏专权。当时正处 “天下多故，名士 人，当然是庸庸碌碌，鸟为食亡，人为财死；于是他就 少有全者”-l的政治黑暗期。他就在这个政治旋涡里 坚决反对礼俗之士，把他们骂个狗血喷头，比作虱处 应付、挣扎，偶有不慎，就会有杀身之祸。对曹氏末年 棍中。 的昏庸、腐败，他深表不满，但又不想与司马氏同流合 然而面对司马氏残暴的高压统治，尽管阮籍名气 污，甘为爪牙，因而始终采取一种虚与委蛇的态度。 很大，但是为了避闲远祸，他说话 自然要再三斟酌，口 他与曹氏有较深的历史渊源，在情感上难免会有所牵 不臧否人物，且常常酣饮。阮籍的纵酒固然是环境使 连，这就大体上确定他的处世态度。 然，这又与他的出世隐遁的思想有关。当一个