读《老子》注疏札记.pdfVIP

0 占j 一 、 《老子河上公章旬》独特的经文和注释 河上公本是否因字形相近致传抄错误呢?让我 宣 本文所据以讨论的 老《子河上公章句》，以明 们来看看它的注解，就会明白它的原文就是如此。 道《藏》所收题 “河上公章句”之 道《德真经注》为底 河上公注 “天亦将知之”说 ：“人能法道行德，天 本，参校敦煌唐抄本、《四部丛刊》影印宋建安虞氏 亦将 自知之。”注 “知之所以不殆”说：“天知之，则神 刊本、明 道《藏》所收宋太守张氏 道《德真经集注》本 灵佑助，不复危殆。”可见，河上公是以“天人感应” 及题 “顾欢述”道《德真经注疏》本。 说来注解的，与 “知止”意思完全不同。 (一)独特的经文 3．“是以侯王 自谓孤寡不毂。”(第39章)“人之 虽说 《老子河上公章句》所载经文是流传最广 所恶，唯孤寡不毂。”(第42章) 的 老《子》版本之一，并在道教中备受尊崇，然该本 此两处的 “不毂”，王弼注本 、傅奕所校古本、唐 中有一些独特的经文，不仅与其他传世本迥异，甚 玄宗注本等传世本均作 “不毂 (谷)”。唐玄宗注解 至在道教内部也没有被普遍接受。 说：“毅，善也。不毂，犹不善也。”成玄英、李约、赵志 1．“与善人。”(第8章) 坚等唐代 老《子》注家均作如是解。河上公对 “不毂” 此句 老《子想尔注》、王弼注本、敦煌各种抄本、 的解释是 “不毂喻不能如车毂为众辐所凑也”。可 唐玄宗注本等传世本均作 “与善仁”。唯傅奕所校古 见 ，河上公本作 “不毂”，乃是以 “三十辐共一毂”之 本同 道《藏》所收 “河上公章句”本。影宋本 《河上公 “毂”为喻，不是 “觳”字的形误。 章句》误以他本校改为 “与善仁”。观河上公注文云： 4．“数车无车。”(第39章) “万物得水以生，与虚不与盈也。”所谓 “与虚不与 王弼注本、傅奕所校古本作 数“誉无誉”。敦煌五 盈”就是要择人而助，帮助那些真正需要帮助的人。 千字本多作 数“与无誉”，非五千字本多作 数“誉无 按照注文，当以“与善人”为经文。 誉”。只有E2420号抄本同河上公本。验以马王堆帛 此句帛书乙本作 “与善天”，河上公本是传抄致 书，甲本作 数“与无与”，乙本作 “数舆无舆”。帛书 “与” 误，还是根据另一传本，不得而知。另一个可能是， 字时写成 舆“”，二者同音通假。 经文原作 “与善仁”，因 《老子》第5章强调 “天地不 综览众本，可以看出，“舆”与 “誉”可能因形近 仁”、“圣人不仁”，第 l9章主张 “绝仁弃义”，故河上 而分成两个传本。河上公本之 “车”字，可能是为了 公本改为 与“善人”。 避免与 誉“”字混淆而特意更改的。 2．“始制有名。名亦既有，天亦将知之。知之所以 5．“日余食赘行。”(第24章)“守柔日强。”(第52 不殆。”(第 32章) 章)“知常日明，益生日祥，心使气日强。”(第55章) “天亦将知之”，“知之所以不殆”，王弼注本、傅 上述几句经文中的 “日”字，王弼注本、傅奕所 奕所校古本、唐玄宗注本等传世本均作 “夫亦将知 校古本、唐玄宗注本等传世本均作 “日”。河上公分 止”，“知止所以不殆”。 老《子想尔注》亦作 “夫亦将 别注解为 ：“日赋敛，余禄食，为贪行”；“守柔弱，日 知止”，“知止不殆”。少 “所以”二字的原因，是要删 以强大也”；“人能知道之常行，则 日以明达于玄妙 字以成 “五千文”。敦煌发现的 《老子》五千文抄本， 也”；“祥，长也。言