柳宗元“文以明道”的理论与实践.pdfVIP

柳宗元研究文集——第三届柳宗元国际学术讨论会研究论文撷英 柳宗元“文以明道”的 理论与实践 ●覃惠兰 作为中唐古文运动的主将之一柳宗元，他和韩愈所倡导的古 文运动得以成功的一个关键，以及他们在写作理论与实践上的一 个重要贡献，就是明确提出并努力实践了“文以载道”和“文以明 道”，给“古文”具有一定现实意义的思想内容，解决了文章内容与 形式的关系问题，为古文运动的发展以巨大的推动。 一、提出“文以明道”的主张。宣扬古圣人的“大中之道” “文以明道”的提出。见于柳宗元《答韦中立论师道书》中：“始 吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为 炳炳煨娘，务采色、夸声音而以为能也。”说他小时候写文章，认为 辞藻华美才是功力。到成长以后，才逐渐明白写文章是为了阐明 正确的思想主张，而不应只讲究形式上好看，追求辞藻华丽，音节 优美，并把这些当作为文的能事。柳宗元的“文以明道”，在这里包 括了两方面的意思：既是对于文章内容的明确要求，也是处理文章 内容与形式的关系的原则。 在柳宗元以前，倡“古文”。讲“古道”的人不少，但都没能把口 号提得那样简洁、明确，把理论阐述得那样精辟，也没有人能卓有 成效地从事“明道”“古文”的写作实践，更没有柳宗元那样的才能 130 柳宗元生平思想研究 和功力，写出精炼畅达、生动活泼、丰富多彩、在表现力上远远超出 于骈文之上的新体“古文”。所以，那些人只是作为古文运动的先 驱，为韩、柳的出现作了准备，并没有掀起声势浩大、风靡文坛、足 以压倒骈文优势的文体改革运动。直到韩愈和柳宗元出来，才给 “古文”充实以“载道”明道”的内容，提高了文体改革的思想政治 意义，给古文运动的发展以巨大的推动。 在柳宗元的心目中，认为文章所要明的道，就是他常说的“圣 人之道”，也就是“大中之道”。他在《寄许京兆孟容书》中谈到自己 所抱志向时，明言“勤勤勉勉，唯以中正信义为志，以兴尧、舜、孔子 之道，利安元元为务”。在《答周君巢饵药久寿书》中，他也强调自 己一向坚持的理想是使“生人之性得以安，圣人之道得以光”。在 《时令论上》中他还指出“圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高， 利于人，备于事，如斯而已矣。”在《与杨诲之第二书》中他又指出 “圣人所贵乎中者，能时其时也。苟不适其道，则肆与佞同”。认为 圣人之所以重视大中之道，是因为中道能够根据情况的变化应时 而变，与时俱进。如果不符合这种思想主张，那是错误的。总之， 他所强调的道，是符合于社会进步和百姓安居乐业的要求的正确 思想主张。在《贞符并序》一文中，他表示自己写文章“苟一明大 道，施于人世，死无所憾”。在《与吕道州温论(非国语书》中也坚 定地表示，“苟不悖于圣道，而有以启明者之虑，则用是罪余者，虽 累百世滋不憾而恧焉”。认为自己在写作《非国语》，只要不违背圣 人之道说出了真理，能给那些明晓事理的人有所启发，即使因此而 遭罪，千世百代挨骂，也都不会感到遗憾和惭愧。所以他在《与韩 愈论史官书》中，针对韩愈认为做史官写史“不有人祸，则有天刑” 的错误观点尖锐地指出“凡居其位，思直其道。道苟直，虽死不可 回也；如回之，莫若亟去其位”。勉励友人利用写史坚持伸张正道， 宣传正确的思想主张。 1 31 柳宗元研究文集——第三届柳宗元国际学术讨论会研究论文撷英 柳宗元在《报袁君陈秀才避师名书》中说：“文以行为本，在先 诚其中。其外者，当先读六经，次论语、孟轲书皆经言；左氏、国语、 庄周、屈原之辞，稍采取之；谷粱子、太史公甚竣洁，可以出入；余书 俟文成异El讨也。其归在不出孔子”。认为大凡著文以品行为根 本，文章写出前心中要考虑好宣扬正确的思想主张。如此就要先 读六经，其次《论语》、《孟子》等书也是必读的经典；对《左氏春秋、 《国语》、l：庄子、屈原的辞赋，也要注意从中吸取长处；《谷粱传、 史记》等书文辞简洁，可以作为参考；别的书待自己的文章写成后 他日再探讨。其要旨不出孔子，这都是古代的仁人贤士所遵守的。 他把孔子宣扬的圣人之道达到“辅时及物”，将对当时社会的改革 和进步有所帮助