纳西族的多元婚姻形态和东巴文化.pdfVIP

纳西族的多元婚姻形态和东巴文化 和宝林 在自然界中，一切具有生命的东西都始终面临着两大问题， 那就是生存和繁衍。人类更是如此。在人类的幼年阶段，人们生 活在各种不同的自然条件下，生活在不同的社会环境中，人们自 然而然地采取一种适合自己、适应周围环境的方式生存和繁衍 着。当社会向前发展，人类不断进步，当人们发觉自己旧有的方 式已不利于自己的生存和发展时．就逐渐地摈弃陈旧的东西．采 取另一种更适合自己的生存和繁衍方式。这种改进过程即使首先 发生在个体之中，但这种个体只要不被群体加以认同，它就不可 能成为群体的一种方式而存在，也就不成其为一种社会现象。正 因为如此，我们剖析特定人群的生存和繁衍方式，就能了解他们 的过去和现在，帮助我们解开一些历史的谜团。 在我们知道的一些民族中，由于他们相对集中地居住在一 起，又有～部共同的历史，因此，他们的生存和繁衍方法基本相 同或相近，这种情况很容易让人们理解。但是，在人1：3数量不 多，又集中生活在狭小地域的纳西族内部，表现其人类生存和繁 衍方式的重要方面的婚姻形态呈现出多元化的形态，不能不让人 费解。通过这些情况，我们是否能找到一些能破解纳西族历史谜 团的符号呢? 160玉振金声探东巴 这个问题经常困扰着我们，只可惜汉文典籍中记载纳西族历 史的东西太少。这点少得可怜的资料，只够让我们知道纳西族是 具有悠久历史的民族．而悠久历史的一些具体内容就再也无法查 找了。但值得庆幸的是纳西族自己还保存有大量的、用本民族文 字书写的古老的历史资料——东巴经。她至少还可以对照其他的 东西，多少告诉我们一些纳西族历史上的问题。这就是我们动手 写这篇论文的起因和宗旨。 现时纳西族的多元婚姻形态 在纳西族内部，虽然大家所说的都是纳西语，但是，各地纳 西族还有自己的方言，语言方面还有一点差异，故此根据各地方 言的不同，大致可分为东部方言区和西部方言区。云南和四川交 界处的泸沽湖沿岸地区的纳西族大多操西部方言。他们自称纳 日，现在一般都称作摩梭人。丽江坝和居住在丽江坝附近山地上 的纳西族自称纳西，他们和住在金抄江沿岸的纳西阮柯人同操西 部方言。这里不论东部方言区的“日”和“喜”都指人，因而都 是用“纳”作为族名的，都是“纳”人。这两个方言区的纳西 人，不仅所操的方言有所区月Ⅱ，而且，在婚姻、习俗上也有一定 的差别。因而形成了东西部方言区的性观念、家庭结构等方面的 明显差异，呈现出多元的家庭结构和婚姻状况。 丽江是纳西族的主要聚居区，70％以上的纳西人居住在丽 江。居住在丽江和丽江附近的纳西人早就和外界有所接触。这方 面的情况在汉文典籍中也有记载，如《元史·丽江路》说：。贞元 中，其地归南诏。”《寰宇通志》卷113“丽江府”说：“南诏衰， 为么些蒙醋醋所居。”《元史·地理志》“丽江路”说：“元宪宗三 年征大理，从金沙济江。么些顽固不服．四年平之，立茶罕管民 官。”《元史·兀良合台传》说：“至金沙江，分兵茶罕章，半空和 纳西族的多元婚姻形态和东巴文化 161 寨，依山枕江，牢不可拔。”元志》“巨津州”说：“昔名罗波九 赕，……今州境实大理西北陬要害地，摩西大酋世居之。”根据 这些记载。说明丽江及丽江附近地区的纳西族早就与南诏有接 触，而且还有大酋长。我们也知道元朝的军队是直接进入丽江 的，《元史》对丽江附近纳西族的婚姻状况没有特殊的记载，说 明了丽江附近地区的纳西人早就确立了父系制的家庭。关于这一 点，我们也可以从丽江及丽江附近的纳西旅父子连名的制度中看 到。在东巴经中，纳西族的祖先崇忍利恩和他的后代子孙是实行 父子连名制的，崇忍利恩之后是：恩恒糯、糯本皮、本皮窝、窝 高勒、高勒趣，趣的四个儿子分别成为纳西族四大支系等。作为 现代盛名远播的丽江木氏土司家也是实行父子联名制的，他们分 别是：秋阳、阳音都谷、都谷刺具、刺具普蒙、普蒙普王、普王 刺完、刺完西内、西内西可、西可刺土、刺土俄均、俄均牟具、 牟具牟西、牟西牟磋、牟磋牟乐、牟乐牟保、牟保阿琮、阿琮阿 良、阿良阿胡、阿胡阿烈、阿烈阿甲、阿甲阿得……。明朝洪武 十五年(1382年)，阿甲任通安州知州，率族人降，明朝皇帝赐 姓木，就是术得。木氏土司上述的父子连名制从木得往上推，一 是父系家庭确立的一个重要标志，我们从后边可以看到，母系制 的家庭知母而不知父，不可能实现父子