从《盛世危言》看郑观应的体用观.pdfVIP

广州大学学报(社会科学版) 第2卷 第6期 Ⅱ)URNAL0FGUAI氍Z唧UNIv丑畦唧 vd．2№．6 200B年 6月 (S(nALs口口忸聊’0N) J岫20∞ 从《盛世危言》①看郑观应的体用观 张琳 (广州大学人文学院历史系．广东广州510405) 摘要：郜现应的体用观上承洋务派的“中体西用”，下启雏新承的体用舍一，表现出极强的时代性。他的以“实 用”为取舍标准的体用巩主要包含以下三个方面：概念上．西体西甩是“太用”；两者关系上．休用舍一；发展前景 上。反省传统．融西学于中学，促生体用兼备的新“中学”。 关键词：体用观；西学；中学 中国分类号：D092．52 文献标识码：A 文章编号：167l一394x(2003)06—0013一03 体用观，即“体”与“用”的概念以及两者间关系 质层面、制度层面和精神层面割裂成两个非此即彼 的总称。自冯桂芬在《采西学议》中提出“以中国伦 的阵营，则是不利于中西文化的交流融合的。郑观 常名教为原本，辅以诸国富强之术”这一著名论断 应虽然不能从理论上系统论述，但他凭借对东西文 之后，随着洋务运动的层层推进，中学与西学、体与 化的切身了解，为“体”、“用”的范畴作了独到的注 用、道与器、主与辅等等，就成为每一个向西方追求 释。正是对“体”、“用”定义的不同奠定了郑观应体 救国真理的仁人志士无法回避的问题。郑观应作 用观在中国近代思想史上的地位。 为我国最早具有完整维新思想体系的启蒙思想家 一、突破洋务撅的“中体西用”论 之一，也围绕这一问题作了阐述，集中体现在其传 世巨著《盛世危言》中。 洋务派是典型的“中体西用”论者。认为中国 在《盛世危言》全书中郑观应保持着一事一议 传统的伦理教化为体，为主；格致制造之学等为用， 的务实风格。唯有首篇道器)是从理论上阐述体 为辅。郑观应也说过“……合而言之，则中学其本 用、本末、道器之问的关系，这说明他整套的洋务观 也，西学其末也。主以中学，辅以西学”。【2J(“)单 念都是以其特殊的体用观为哲学理论依据的。 看此旬，与洋务派如出一辙。但通读《盛世危言》全 “道”、“器”本是一对古老的哲学概念，老子在探讨 书又不难发现诸多突破之处。其最大处在于对体 宇宙的本原时提出“道”的概念。郑观应在《道器》 与用的定义。他在界定两者的具体范围时，把“体” 篇中也因之提到“道”为宇宙本原的问题：“盖道自 的内容大大缩小，甚至把学习西方的政教法度，开 虚无，始生一气，凝成太极。太极判而阴阳分，天包 议院、整吏治都归到“用”的范围中。这些“西体西 地外，地出天中。……由是二生三，三生万物…… 用”俱备的“西学”在“孔孟之常经”面前都是“大 阴阳全而万物备矣。”…(Ⅸ’但是郑观应的道器论 用”。 的本意并不在此哲学范畴。他主要是为了解决洋 郑观应说：“寂然不动，无声无臭者，道之体；感 务与中务、西学与中学之间的关系，从而为其改良 丽送通有情有信者，道之用。”具体到中西文化上， 活动提供理论基础并作辩护。因此，郏观应的体用 则是西学重博。重器；中学重约，重道：“夫博者何? 观着重论述的是“体”与“用”，“道”与“器”之间辩证 西人之所鹜格致诸门，如一切汽学、光学、化学、数 统～的关系。 学、重学、天学、地学、电学，而皆不能无所依据，器 体用、道器，作为文化的研究对象可以划分开