卢梭社会契约论对现代政治合法性的探究.docVIP

卢梭社会契约论对现代政治合法性的探究 　　【摘 要】卢梭在政治哲学史上是最早明确地提出合法性概念的思想家，文章主要从卢梭的《社会契约论》出发分析其政治合法问题，其实就是政治权力获得认同的问题。其中关于“公意”的阐释，与现代社会的政治合法性有着密切的联系，对我国在新时期解决政治合法性的相关问题具有重要意义。 　　【关键词】卢梭；社会契约论；政治合法性 　　卢梭（法语：Jean-Jacques Rousseau），1712年6月28日出生于瑞士日内瓦，法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。在政治哲学史上，卢梭最早明确地提出合法性概念，并对合法性问题进行比较深入的探究。 　　一、政治合法性的概念 　　关于“政治合法性”这一概念，学者们从不同的角度进行了深入研究，仁者见仁，智者见智。“合法性”即指正当性或正统性。我们应当区分法律意义上的合法性和政治意义上的合法性。法律意义上的合法性是指某一机关制定的法律是否符合程序；而政治意义上的合法性是指法律能不能为人们所认可接受，并加以执行。” 　　卢梭《社会契约论》中的政治合法性：卢梭以“人是生而自由的，但却无时不在枷锁之中。自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切人更是奴隶。这种变化是怎样形成的？我不清楚，是什么使这种变化成为合法的？我自信能够答这个问题。”向人们展示了人类生存的状况，凸显了卢梭对由人类纷繁的个体行为所组成的人类社会秩序的思考。在卢梭看来，每一个体人都是平等的。自由的，但是既往的社会秩序已经遭到破坏，卢梭认为，人们应该致力于“寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每一结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体联合的个人又只不过是服从自己本人，并且仍像以往一样自由。卢梭主张要达到人们平等、自由生活的社会秩序，就必须以订立契约的方式来实现。 　　由此可见，人民的公意是共同体统治合法性的基础，唯有人民才能决定由谁来统治他们，至此，卢梭从理论上明确提出合法性论述，为现代研究政治合法性奠定了最早的理论基础。 　　二、社会契约论：政治合法性的依据 　　十七、十八世纪，随着世俗文明从潜流于宗教文明主流之下到破土而出，不断壮大，西方的社会生活和智力生活进入了巨大的转折时期。这一时期兴起的政治思想掀起了作为政治革命先导的思想革命，对革命阶级进行了启蒙。 　　马克斯?韦伯指出：“一切经验表明，没有任何一种统治自愿满足于仅仅以物质的动机或者仅仅以情绪的动机，或者仅仅以价值合乎理性的动机，作为其继续存在的机会。”因此，为了论证既有的政府的政治合法性，启蒙时代政治哲学的通用逻辑是将既有的文明社会和政治国家还原到前文明的“自然状态”，把自然状态的人设定为彼此脱离了任何联系的孤立的个人，按理性自律的“自然法”规导自己的行为，并根据自然法拥有天赋的自然权利。 　　（一）自然法：社会契约论的逻辑起点 　　按照西方古典传统，一种资格是否正当，是根据“自然法”来判定的。中世纪的欧洲“神学本体论”占据主要地位，上帝被推上至高无上的位置，统治的合法性内核建立在了教徒对上帝的绝对信仰上。到了17、18世纪，资产阶级革命此起彼伏，自然法学说重新被拾起。成为了资产阶级摧毁中世纪的神学政治论的重要武器。 　　卢梭也是从自然状态的假设出发，他描绘的是一副纯朴清新的景象。在这种状态下，每个人都是自由、独立和平等的。卢梭用自然法的理论，指出自然状态下存在着一种不可毁灭的真实的平等。“在自然状态中，不平等几乎是不存在的。”这样状态下的人不仅有自我保存的要求，而且同情、关怀同类，具有一种自然美德，完全不会出现奴役、统治、压迫的现象。因此，卢梭所谓的自然状态是一种和平友好的状态。卢梭反对霍布斯人性恶的观点，他反驳道：“野蛮人之所以不是恶的，正是因为他们不知道什么是善，阻止他们作恶的，不是智慧的发展，也不是法律的约束，而是情感的平静和对邪恶的无知。” 　　（二）社会契约论：自然法的理性延伸 　　卢梭相信，人与人之间本来是平等的，只有文明社会打破了大自然在他们之间建立的平等。卢梭层层分析了产生不平等的根源后，指出既然过去的人类社会必然产生不平等，那只有通过对社会进行彻底的改革才能从根本上解决问题。“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每一结合者的人身和财富，并且由于这结合而使每一个与全体相结合的个人又不过是服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”卢梭认为，这一切只有通过主观服从的社会契约才能实现。 　　三、政治合法性的现代阐释 　　自卢梭提出共同体对公民统治的权威性源于“公意”的主张始，有关统治者的政治统治的权威性及公民对统治者政治统治的自愿接受