清末民初广州瞽姬探析.pdfVIP

清帝逊位与民国肇建一百周年国际学术研讨会论文集 清末民初广州瞽姬探析 李淑旗 【摘要】瞽姬即晚清至民国前期分布于珠江三角洲一带的失明弹唱女艺人。她们不仅是 一个底层职业妇女群体，更是一个特殊的残疾弱势群体，因此其职业生涯更为艰难，生存环 境更为恶劣。但她们在遭受生活不幸的同时，却给民众带来了极大的欢愉和享受，在文化娱 乐相对匮乏的时代丰富了城市文化娱乐生活。瞽姬的人生际遇从侧面反映了清末至民国前期 社会底层民众的生存状态与生存环境，其职业的兴衰历程也从一个侧面折射出近现代广州社 会的变迁。 【关键词】清末民国前期瞽姬女艺人 瞽姬即晚清民国时期粤语流行区的失明弹唱女艺人，俗称盲妹，亦称师娘，主要分布于 珠江三角洲地区，人数以广州为最。瞽姬自清同治年问兴起后，于民国初年开始进入茶楼歌 坛唱曲，一度使广州的“茶”、“曲”生意两旺。至20年代女伶唱红后，逐渐取代了瞽姬在 茶楼歌坛的地位，大多数瞽姬重新过上了不稳定的街头“扭食”生涯，有的甚至沦落为娼。 作为一种社会文化现象，瞽姬唱曲经历了兴起、繁盛、衰落三个阶段。 一、晚清时期瞽姬出现 “粤人好歌”…，其民间说唱艺术历史悠久，曲种繁多。明末清初主要有木鱼、龙舟、 南音、板眼、粤讴等。晚清道光年间在粤剧基础上融合了多种地方曲艺精华形成了粤曲，很 快流行于整个珠江三角洲地区，成为流传最广、影响最大的广东曲艺。这种无需表演、完全 凭唱功取胜的行当正好适合盲瞽之人，故他(她)们多选择其业，以演唱为生。其中男性瞽 者多“以清南音和板眼为专业，从不涉及木鱼、龙舟和粤讴，更加不唱粤曲的”②。而瞽姬 的“重要歌唱形式最初只是粤讴，后来才扩大了范围唱起粤曲来的”匆。 同治初年，广州开始出现专门收养盲女传授粤曲等演唱技艺的“堂口”。堂主一般是曾 经有弹唱经历并有一定积蓄和名声的老一代替姬，她们在年老歇业之后即开设堂口，以“养 母”的身份收养年幼的盲女为“养女”，再以师徒的关系授以曲目，同时还教授仪表仪容、 饮食起居、与人应酬周旋之法等生活礼仪与规矩。当盲女的曲艺达到“相当水平，便跟随老 师或其他老练的艺人出去演唱”博，即为“出身”，也就是指盲女开业演唱成为专业瞽姬。盲 女多数在十二三岁“出身”，经过一段时间的实践锻炼，即能独当一面，甚至迅速成名。 初时，瞽姬演唱分为沿街卖唱和应邀演唱两种。一般水平的瞽姬多背负琵琶、月琴等乐 ①徐王ⅡJ： 《清稗类钞》第lO册，。11华书局1986年版，第4928页。 ②·It国人民政治协商会议r‘东省J“州市委员会文史资料研究委员会编：《J’．州文史资料》(选辑)第17辑， J’．尔人民出版社1979午版，第185页。 ③《j。州文史资料》(选辑)．第17辑第189页。 ④温丽容： 《J“州“师娘”》，llI国人民政治协商会议J’．东省J“州市委员会文史资料研究委员会编《J。州 文史资料》第9辑，J、东人民m版社1963年版，第4页。 753 清帝逊位与民国肇建一百周年国际学术研讨会论文集 器，由一侍从老妇牵引，于“晚间张灯后，则四出招揽生意”①。有竹枝词这样描写晚清走 街瞽姬：“秋娘袅袅按冰丝，盲妹芳容怪可怜；有个阿婆随左右，夜夜日日伴天仙”②。较有 成就或有名气的瞽姬很少上街卖唱，她们多是在家坐等邀约，然后上门演唱。应邀前往的或 是大户的喜庆堂会，或是街坊的年节活动，或是“玩家”自娱自乐的“灯笼局”，所以演唱 时间较长，演唱内容以正规的“八大曲本”为主。有时她们也应邀到一般人家去演唱，但为 时不长，且只唱短小的所谓“单支”。 由于瞽姬演唱时间可长可短，极为灵活，又能共娱共乐，因此“负贩人家，租以为楱宿 之所”者也常“招引瞽姬度曲，以消永夜”③。还有七夕等民间节日，各家多“邀集亲友， 唤招瞽姬(俗称盲妹)，作终夜之乐，平家小户，亦必勉力为之，以应时节”④。就连广州西 门外金沙滩聚居的工人“每逢暑夜围坐街外，闲语纳凉或聆瞽姬曼歌”，@费用则由众人合出。 随着瞽姬唱曲的流行，失明女子在无奈中找到了一条求生途径，也使一些老瞽姬和明眼之人 以营利为目的而蓄养盲女，“甚或以廉值置小家碧玉，施以毒手，毁其双目，教之以歌曲， 训之以应酬～。瞽姬因其自身的残疾，注定了她们的职业道路无比艰辛。