清华简《保训》篇“中”字释义及他.pdfVIP

国第三届世界儒学大会论文集 清华筒《保训》篇“中字释义及其他 清华大学历史系廖名春 最近公布的清华简《保训》篇，①是研究先秦思 文，似乎尧舜以来确有‘中’的传授。”③并说：“中’ 想史的一篇极其重要的文献。《保训》篇之所以重 的观念，或称中道，是《保训》全篇的中心。”④此说 要，关键就在于其记载了厨文王临终之前，将虞舜、 影响极大，极富启发性。但以“中”为中正、中道，李 上甲微，甚至成汤的政治经验总结为“中”道，嘱托 先生自己也承认y上甲微怎么‘假中’、‘归中’于 给了周武王。“中”在中国人的心目中，在孑L子思想 河，不太容易理解。”⑤因此，这种解释也还是有问 和儒家的道统学说里，属于核心价值。清华简《保 题。 训》篇里的“中”，所指究竟为何?与此有何关系? 姜广辉把“中”理解成“中庸”之“中”。他说： 海内外学人们虽然提出了各种各样的解释，但可信 “中”就是处理事情时要把握分寸，要将事情处理得 性仍然不高，简文仍难以通读。本文在讨论各家之 恰到好处。舜“恐，求中”，就是在恐惧中思考如何 说的基础上，试图提出一种新的见解，并对传世文献 将各种人际关系处理得最好。他把这种把握分寸处 有关的一些问题，也略作探讨。不妥之处，尚祈各方 理事情的方法(即“中”)用于处理“上下远迩”各种 家斧正。 人际关系，并且作换位思考、近距离观察(乃易位迩 一、各家之说及其问题 稽)，用以尝试解决各种矛盾对立的事物(测阴阳之 清华简《保训》篇“中”的含义，据不完全统计， 物)，结果是各种矛盾皆迎刃而解，“咸顺不扰”。上 约有十余说。 甲微在焉父复仇之前，去向河伯“石IJ中”，意思是与 李学勤以《保训》篇里的“中”为中正、中道，② 河伯切磋讨论“中”。故事的后半段是：“乃追中于 并首次将其与儒家的道统学说相联系。他说： 河，传贻子孙，至于成汤。”“追”应理解焉“追溯”。 “‘中’，也就是后来说的中道。《论语·尧日》载尧 殷人的把握分寸的“中”的方法，可以追溯于河伯， 命舜：‘咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海 而由上甲微首先掌握之后“传贻子孙，至于成汤”。⑥ 困穷，天禄永终。’并云：‘舜亦以命禹。’孑L子重视中 按：所谓“利”，实即“段”，应读为“假”，清华其他简 道，其孙子思所作《中庸》做了专门的发挥：‘中也 有例可证。因此，姜氏此段的解读有误。以“中”为 者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和， 天地位焉，万物育焉。’《保训》的思想与儒学有共通 “中庸”之“中”说，在上甲微的简文里，明显说不通。 之处，很值得探索研究。朱子《中庸章句》序开首讲 李零以“中”为“地中”和“立于地中的旗表”，⑦ ‘道统’，他说：‘道统之传有自来矣，其见于经，则 是以“中”为一具体的物件。这一物件如此重要，不 “允执厥中”者，尧之所以授舜也。’现在看《保训》篇 但影响到虞舜、上甲微、成汤的成功，也让周文王临 ①清华大学出土文献研究与保护中心：《清华大学藏战国竹简(保训)释文》，《文物))2009年第6期，第 73—75页。下简称《释文》。