從劉蕺山的經典詮釋論其思想型態之歸屬.pdfVIP

《國立政治大學哲學學報》第二十八期 (2012 年 7 月) 頁 181-238 國立政治大學哲學系 從劉蕺山的經典詮釋 論其思想型態之歸屬 陳佳銘 λ 國立中正大學中國文學系 地址：62102 嘉義縣民雄鄉三興村大學路一段168 號 E-mail: taiwan.ccm@msa.hinet.net 摘要 本文「從劉蕺山的經典詮釋論其思想型態之歸屬」，在於通過探 討劉蕺山對《易傳》、《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》等 經典的詮釋，對其思想體系作一定位。 針對劉蕺山之思想型態，當代中國哲學家牟宗三先生把其定位為 「以心著性」型態，並把劉蕺山與南宋理學家胡五峰，區分為有別於 陸、王心學及程（伊川）朱理學的「五峰、蕺山系」。然而，牟先生 此說卻受到許多的質疑，即主要是把蕺山思想歸於心學，或是陽明學 極度的發展，這樣的觀點是受其弟子黃梨洲的「內在一元論」傾向的 影響。 λ 投稿日期：2011. 08. 29 ；接受刊登日期：2011. 10. 31 λ 責任校對：江鈺棋 、劉澤佳 182國立政治大學哲學學報 第二十八期 通過對蕺山的經典詮釋進行研究，本文企圖以慎獨論來統攝其對 各經典的解釋，即可證明他仍是重於儒家哲學客觀的性天層面，即挺 立性體、獨體、道體而言，故其思想仍符合於「以心著性」的型態。 關鍵詞：劉蕺山 、牟宗三 、以心著性 、經典詮釋 、黃宗羲 、 慎獨 從劉蕺山的經典詮釋論其思想型態之歸屬 183 從劉蕺山的經典詮釋 論其思想型態之歸屬∗ 壹 、前言 宋明理學之為新儒學，就是因其能對於先秦儒家的典籍加以詮 釋，故其相對於先秦儒學能稱為「新」。宋明哲學家主要即在於詮釋 《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易傳》這五部典籍， 申說其中的奧義。1 當作宋明理學之殿軍之劉蕺山之思想，更完全是通過對這五部經 典的詮釋而立說，他詮釋經典極其深入與精緻，且對這五部經典皆有 完備的詮釋角度與觀點，如其高弟黃宗羲所言： 先師子劉子於《大學》有統義，於《中庸》有慎獨義，於 《論語》有學案，皆其微言所寄，獨孟子無成書。羲讀劉 子遺書，潛心有年，麤識先師宗旨所在，竊取其意，因成 孟子師說七卷，以補所未備。2 ∗ 本文為國科會計畫99-2410-H-194-142-之研究成果。 1 牟宗三先生：「宋明儒學是把論、孟、中庸、易傳、與大學劃為孔子傳統中內聖之 學之代表。」請參閱牟宗三：《心體與性體（一）》〔台北：正中書局，民 85 〕， 頁 19 。 2 黃宗羲：〈孟子師說〉，請參閱《劉宗周全集（四）》〔台北：中央研究院中國文 哲研究所籌備處，民 86 〕，頁627-628 。 184國立政治大學哲學學報 第二十八期 此段《孟子師說》之序言，黃宗羲提及蕺山對經典的詮釋相當完 備，尚差《孟子》一書未有系統，故著《師說》加以補充。而黃宗羲 於〈子劉子行狀〉中也提及蕺山的易學著作如《讀易圖說》、《古文 易抄》，並說蕺山觀點「皆與先儒不同」3 ，這代表蕺山的易學也相 當重要。因此，若按黃氏對其師的理解，蕺山的思想是通過反省及詮 釋經典而成的。所以，我們可說欲瞭解蕺山思想，關注於他對經典的 詮釋，是一極佳的切入方法。因此，本文即在於檢視蕺山對《論語》、 《大學》、《中庸》、《易傳》、《孟子》這些經典的詮釋觀點，以 此來對蕺山思想加以定位。 此外，對於劉蕺山的思想的研究，在當代有牟宗三先生把他判定 為「以心著性」系統，即其體系能收納先秦儒學言《中庸》、《易傳》 的客觀面的天道義，又能彰顯《論》、《孟》所言之道德主體性。並 且，蕺山與南宋之胡五峰可判為直承北宋周、張、明道三家的嫡系， 是為五峰、蕺山系。4 然而，牟先生此說仍遇到許多的挑戰，並未成 為學界之共識。因此，本文對蕺山的經典詮釋之研究