火光引路母题的佛经文学来源.pdfVIP

* 火光引路母题的佛经文学来源 ** = , , 。、。 , 。, , , ; , ; , , 。 。 = * 主要受佛经文学影响, 中国传统叙事文学中的火光, 乃是光明的昭示 希 望的象征, 在英雄磨难的历程中起到重要的提示 唤起的功能。英雄在困苦 的征程中, 往往面临着迷路的危险, 于是他们的命运面临着危机。然而, 现实 遭际中的迷路可怕, 心中陷于迷困更加危险。危困之时出现的引路火光, 点 燃并照亮了英雄前行的勇气 征程, 昭示了进取的希望, 于是他们眼前的困 苦迷惘变得带有暂时性。火光带来的光明感, 极富暗示性。 、 在早期叙事文学中, 火光可以引导在仙乡洞穴游历的主人公走向幸运。 在西晋王嘉5拾遗记6卷十中的洞庭仙山, 采药人入洞遇仙即离不开火光导 引: / 其山又有灵洞, 入中常如有烛于前, 中有异香芬馥, 泉石明朗。采药石之 人入中, 如行十里,,虽怀慕恋, 且思其子息, 却还洞穴, 还若灯烛导前, 便绝 饥渴而达旧乡。0对此, 史家也有/ 诗心0的叙述: / (管) 宁之归也, 海中遇暴 * 2008年国家社会科学基金项 目/ 5聊斋志异6的佛经渊源与中国传统小说题材模式研究0 ( 08BZW 041) 阶段性成果之一。 ** 大连外国语学院中外比较文化研究基地教授、东北师范大学博士生导师 131 20 11 2 风, 船皆没, 唯宁乘船自若。时夜风晦冥, 船人尽惑, 莫知所泊。望见有火光, 辄趣之, 得岛。岛无居人, 又无火烬, 行人皆异焉, 以为神光之祐也。皇甫谧 曰: -积善之应也。. 0¹据说东汉开国皇帝光武帝刘秀也曾遇火光兆吉运奇 遇: / 初起兵, 望见家南有火光, 以为人持火, 呼之而光遂盛, 赫然上属天, 有顷 不见。0º火光也可作为孝感天佑的标识。5梁书# 褚翔传6称: / 翔少有孝 性, 为侍中时, 母疾笃, 请沙门祈福。中夜忽见户外有异光, 又闻空中弹指, 及 晓, 疾遂愈。咸以翔精诚所致焉。0火光, 是吉祥与运气降临的兆示, 总是伴随 着故事主人公晦运的行将结束而来。 到了唐代, 火光引路母题更加文学化, 有更为丰富的意蕴, 而同相关的母 题类型联系增多, 显得颇有粘合力 渗透力。5续玄怪录6写李靖射猎于灵山 中, 因追逐群鹿而迷路: , 。, , , 。 , 。, , 。, 。, 。: / , 。。0: / 。0。: / , , , 。0。, : / 。0, , , 。。: / , 。 , , , 。, , , 。0。, 。, 。 裀褥, ,» 总之, 是神奇的火光引导故事中的当事人走出迷惑。在著名的江流儿故 事中, 也有火光引路母题的介入。 火光还能引导陷入绝境的人们得救。5太平广记6卷一百六十一引5独 异志6载: / 管宁死辽东三十七年, 归柩而阻海风, 同行数十船俱没。惟宁船望 见火光, 投之, 得岛屿。及上岸, 无火亦无人。玄晏先生以为积善之感。0 宋代奉行火德, 崇奉赤帝 荧惑, 祀火德真君。火光引路, 在宋代还被作 为赵姓王朝兴盛的预兆。5宋史# 太祖本纪一6载, 太祖/ 定国运, 以火德王, 色尚赤0。清代徐时栋5烟屿楼笔记6卷四指出: / 世俗扮演宋太祖, 必涂朱满 面。0夏敬渠5野叟曝言6第七十五回写飞娘有言: / 关帝、赵匡胤, 不是赤面? ¹ 陈寿: 5三国志# 魏书# 管宁传6裴注引5傅子6, 北京, 中华书局, 1982 年版, 第 358~ 359 页。 º 沈约: 5宋书# 符瑞志上6, 北京, 中华书局, 1974年版, 第 770 页。 » 李昉等编: 5太平广记6卷四百一十八引5续玄怪录# 李靖6, 北京, 中华书局, 1961年版, 第 3407 ~ 340