3.0时代-中国特色社会主义哲学的-种可能.pdfVIP

邓小平理论与广东改革开放新实践（专栏） “３０时代”———中国特色 社会主义哲学的一种可能 周　峰 （中共广东省委党校哲学部副主任、教授，博士） ［摘要］中国社会主义经历了从 “１０时代”的计划经济———向 “２０时代”的市场经济不断转 型。随之，中国特色社会主义哲学也在这一过程中不断实现着范式的转型。十八届三中全会的召开， 宣告了中国社会主义 “３０时代”的到来，这是一个更为深入的全面改革开放的时代，一个确证中国 道路认同的时代，中国特色社会主义哲学必须能够主动地面对它，给予现实的回应。 ［关键词］“３０时代”；中国特色社会主义哲学 ［中图分类号］Ｂ１５２　 ［文献标识码］Ａ　 ［文章编号］１００３－７４６２（２０１４）０４－００１７－０４ 今天，似乎又回到了邓小平时代，因为正是他，对于 “姓社姓资”、“计划与市场”等问题纠 缠的打破，才确立起改革开放的中国路径。这条路径正是始于对抽象社会主义、抽象资本主义的 问题打破。同样，十八大和十八届三中全会的召开，宣告了中国正在 “１０时代”和 “２０时代” 之基础上开辟新的发展路径，那就是继续打破左与右的争吵，打破新自由主义的垄断，实践真正 属于自己的中国道路———中国特色社会主义的 “３０时代”。 如果将计划经济时代看作 “１０”，那么始于１９７８年的社会主义改革，就开启了中国社会主义 的 “２０时代”。从计划向市场的转型，意味着中国社会主义道路的自主升级和转向。而十八届三 中全会的召开和 《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》（以下简称 《决定》）精神的 发布，则意味着向纵深的 “３０时代”的转型。因为，这次转型不再是政治或经济的某一个方面， 而是整体主义的转型升级。 面对着 “３０时代”的中国特色社会主义，必须生成一种与其适应的中国特色社会主义哲学， 唯此，这个时代才能不会走在哲学之后。 一、马克思主义哲学本质精神的析取 世界化、时代化和共产主义化构成了马克思主义哲学的本质精神。何谓世界化？黑格尔把自 由描述为哲学世界的核心，并认为骑在白马上的拿破仑就代表着世界精神的体现。但是，这种哲 学的世界化，不过是贵族和资产阶级权利哲学的世界化。这种哲学的世界化，并没有真正联通起 理论世界与生活世界的通约，在马克思主义哲学的视野里，是一定要被消解的世界化。费尔巴哈 把哲学当作是人本精神的完全体现，并认为关于上帝的学问就是现世的人类学本身，哲学的世界 　　本文系广东省哲学社会科学 “十二五”规划２０１２年度学科共建项目 《普遍主义和历史主义：唯物史观对人 道主义批判的双重维度》（编号：ＧＤ１２ＸＭＫ１０）的阶段性研究成果之一。 ·１７· 《岭南学刊》２０１４年第４期 邓小平理论与广东改革开放新实践（专栏） 化就是人本身的自然表达。但是，这种哲学的世界化，在消解了上帝的神圣之后，反而使人退回 到自然进化的初始阶段。这不是哲学的真正世界化。 哲学应该怎样，才能真正实现自己的世界化？马克思在 《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中说 到，哲学必须要使自己世界化，世界也必须使自己哲学化，而这个任务不过是他后来一直提倡的 无产阶级的哲学化。换句话说，哲学的世界化，即是由无产阶级来掌握哲学，实践哲学，哲学必 须从神秘、神圣、原始进化到现实的生活本身。 哲学若不能与产生它的现实世界基础相互通约，我们何必需要哲学？这不是简单的功能主义 与工具理性的判断，而恰恰是哲学存在的本体论承诺。 马克思主义哲学的世界化，显然是要将黑格尔哲学意义上的世界化推进到费尔巴哈哲学所分 析的一切人中去，当然，必须是对费尔巴哈的自然人进行了社会化的改造之后的社会人中去。即， 马克思主义哲学要面对现实的整个世界——— “人化”的与非 “人化”的世界，只有真正面对这种 悖谬的世界过程中，才能使哲学对于世界的解释性力量和改造性力量不是专属于某个阶级和阶层， 而是属于所有人本身。 这样的马克思主义哲学又怎么不会是时代化的哲学？！马克思主义哲学的世界化，注定了它是 时代化的取向。世界与时代紧