马一浮的学术思想.pdfVIP

纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会 论文集 马一浮的学术思想 浙江大学中国思想文化研究所 李明友 马一浮少年秉承庭训，博习诗书，有着深厚的国学根底，16岁时参加县试，名列榜首，为当时 极为章太炎主办的《民报》撰稿。1905年回国H于，他还买了一部德文版的《资本论》。后来马一浮讲 学浙大时将此书赠送给浙江大学，现仍保存在浙大图书馆。 马一浮回国后，长期隐居杭州西湖，阅览文澜阁所藏四库全书，潜心研读传统学术，为复兴中 国文化而苦心探索，成为一位渊博的学者，为学界所推重。1912年，蔡元培出任民国教育总长，聘 请马一浮任教育部秘二挡长。马一浮到职不久，便以“我不会做官，不如回西湖”为由而辞去。 抗日战争爆发后，马一浮于1938年3月接受浙江大学校长竺可桢的请聘，赴江西泰和为西迁途 中的浙大师生开设国学讲座。他在讲学中，以北宋时代的哲学家张载的“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平”四句教为宗旨，告诫青年学子“树起脊梁，猛著精彩，依此立旨”， 堂堂地做一个有责任心，敢于在民族危亡之际担当重任的人。浙江大学迁至广西宜山后，定校训为 “求是”，礼请马一浮作校歌，其歌词有“大不自多，海纳江河，惟学无际，际于天地”， “国有成 均，在浙之滨，昔言求是，实启尔求真”等句，典雅、庄重，突出了浙大“求是”精神，颇受竺可 桢校长和教师的赞赏，至今仍为浙大师生所诵唱。1939年1月，马一浮告别浙江大学，赴四川乐山 创办复性书院，并亲自主讲，直至1946年回杭。马一浮在浙江大学和复性书院的讲学，由学生记录 成稿，结集刻印，定名为《泰和会语》、《宜山会语》、《复性书院讲录》。 二、马一浮在浙江大学和复性书院的讲学，全面、系统地阐释了他多年苦心思索的回归传统，的 文化沧——“六艺论”。所谓六艺，即儒学六经——《诗》、 《书》、 《礼》、 《乐》、 《易》、 《春秋》， 此乃孔子之教，是中国古代思想文化的代表和集中表现。马一浮的“六艺论”，其中心思想即“六艺 统摄一切学术”。所谓“统摄” (马一浮也称“赅摄”)，并非代替或包办，而是说儒家六艺是一切学 术的总纲。 首先，六艺统摄中土一切学术。马一浮认为，六艺之学足中国传统思想学术的源泉，其他诸种 学问均是六艺的流变和发展。譬如大家熟知的先秦诸子，如墨、名、法、道诸宗，其源皆出自六艺， 可看作是六艺的得失。其中墨家《节用》、 《尊天》、 《明鬼》皆出自《礼》，而其《短丧》又与 《礼》相悖；墨子《非乐》，而其《兼爱》、《尚同》实又出于《乐》，所以墨子于《礼》、《乐》，是 得少失多。又如名家惠施、公孙龙，极其辩，无益于道，可谓得少失少。法家亦统于礼，同时法家 往往兼取道家学说，象韩非有《解老》、 《喻老》之作，自托于道，于《礼》于《易》，得少失多。 再如道家统于《易》，其体大观变最深，其得多失亦多，其中老子得于《易》者为多，而流为阴谋其 ．．963．． 论文纂 纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会 失亦多，庄子语得于《乐》之意为多，但其好为无端涯之辞，不免流荡，亦是得多失多， 《乐》之 奢也。至于纵横家、阴阳家、杂家、农家等，均为六艺之末流。由此，马一浮认为，先秦诸子之学， 皆统于六艺。 其次，六艺统摄西来一切学术。马～浮将西方学术分作自然科学和社会科学两大类，并认为就 其研究对象来看，均可以统摄于儒家六艺之学。如自然科学可统于《易》，社会科学或人文科学可统 于《春秋》。因《易》以明天道，凡研究自然界一切现象皆属之； 《春秋》以明人事，凡研究人类社 会一切组织形态皆属之。文学、艺术统于《诗》、 《乐》，政治、法律、经济统于《书》、 《礼》。宗 教虽信仰不同，亦统于《礼》，所谓亡于礼者之礼也。哲学思想派别虽殊，浅深、小大，皆各有所 见。大抵本体论近于《易》，认识论近于《乐》，经验论近于《礼》。总之，在马一浮看来，从学术思 想的统类而言，儒家六艺之学已大致涵括了西方学术所研究的对象和范围。因此，他认为， “六艺 不仅统摄中土一切之学术，亦可统摄现在西来的一切学术”。 再次，六艺内涵之理统摄一切学术之理。马一浮认为六艺统摄一切学术，不仅仅指类的包涵， 而主要是指儒家六艺之学所