《尹至》-夏有祥-小议.pdfVIP

《尹至》“夏有祥小议 邢文 (美国达慕思大学) 《尹至》第三简“夏有祥”前的简文释读，学者颇有争议。清华简整理小组释文： 亡箕(典)。踬亡典(典)。趿 隹(惟了敲(灾)毖(虐)惠’(极)j器(暴)艟(撩)，隹(惟了敲(灾)矗(虐)惠魄)爆(暴)艟(骧)， (夏)又(有)恙(祥)，才(在)西才(在)东，见章于天，亓(其)又(有) 民街(率)日：“隹(惟)我棘(速)褙(祸)。” 其中， “惟灾虐极暴壤，亡典”一句的读法，许多学者作有讨论。吉林大学刘波先生在复 旦简帛网刊文《清华简(尹至)“僮亡典”补说》，作有很好的综述，兹录如下，以便读 者： 材料公布后，复旦读书会首先对其进行了研读，将惠改释为德，虐德大概指残 害於德之义，据此，“虐德”、“暴艟”、“亡典”均为动宾结构短语，其所指大 概是拊0的三件灾祸，此段当重新标点魇： “住(惟)敲(灾)：盛(虐)恧 (德)、藻(暴)艟、亡箕(典)。”而整理者读“艟”魇“胫气足肿”之 “瘥”，可疑，尚待进一步研究。 孙飞燕认为这则简文，说的应该是夏桀的恶行，并将其断读为：惟灾虐、德 暴、童忘典。“德暴”即“暴德”，古书中常见桀和纣“暴德”、“昏德”的说法。“童”即“童 昏”之“童”。“忘典”与《书·西伯戡黎》“不迪率典”的含义近似，指不循法则。 细审文义后，我们发现孙飞燕的断读相较于他说，更为信服。原简上下文为： “民沈(允)日：余及女(汝)皆芒(亡)，隹(惟)敲(灾)盛(虐)悫(德) 瘥(暴)艟亡箕(典)。”义为夏桀恶行较多，天灾、人祸并行，民不聊生。 关於_，张崇礼先生认为似可释作僮，指朱成年的奴仆。暴僮即侵浚僮一类的社会 弱势群体。高佑仁先生也指出这个字似乎直接隶定作“僮”即可，字又见於包山3、 包山237等。 刘波先生自己从张崇礼先生之说，读·，艟亡箕，，为“僮亡典”，认为是指·-未成年男性到 了一定年龄尚未登记入册”之义。 《尹至》这一节，说的是有夏天灾人祸、民怨载道的情事。此点大家都无异议。如 刘波先生所见，清华孙飞燕博士的断句，较之复旦读书会所读，更为合理。我们同意“灾 虐、德暴”的理解，但其下的“艟亡箕”，并不与“灾虐、德暴”并列，而是与“夏有 祥”对举，构成对偶。 “艟”释作“僮”，并无问题。从图版可见，原字所从“身”旁乃是“人”形借用 了“童”字的末笔。这里，从“人”与从“身，，作为该字的义符，无甚区别。但“艟”释 作“僮”，却应读作“动奠。“僮”与“动，，，古音都在定母东部，双声迭韵，可以互 通。马王堆汉墓帛书周易》的传文，“动”多作“僮”，即为其例。“箕一eP“典”， 是“典则”之义。“艟(动)亡箕(典)”eP“动无典”—箨动不规，任意妄为，是 “动无违事”的反面。《左传》昭公二十年记有德之君，“外内不废，上下无怨，动无违 事”，是以“鬼神用飨，国受其福”，否则，言行无轨则，办事不靠谱，结果就只能是 “夏有恙(祥)”。 “恙”读为“祥”是正确的。整理者已指出，“祥”为“变异之气”。黄怀信先生 《清华简(尹至)补释》进一步说明：“祥，吉凶的徵兆”，已刊武大简帛网。古籍中， 吉兆、凶兆皆称为“祥”。《汉书·五行志》以妖孽及畜为“祸”、及人为“瘸”，自外 而来，谓之。祥一。“祥”有吉祥，也有凶祥。《尹至》所论，即是凶祥。《左传》昭公 十八年里析告子产日“将有大祥”，即“民震动，国几亡，吾身泯”，亡国灭身，与夏桀 同。 有夏灾虐德暴，天见凶祥，在西在东，民所共见。因此，第二、三两筒此节应该读 作： ． 惟灾虐德暴，动亡典，夏有祥，在西在东，见章于天。其有民率日：“惟我速 祸。 有夏之民见上天彰显凶祥，从西至东，已是万民震动，预感到“国几亡，吾身泯”。当天 见之祥“东祥不彰”时，夏民惶然不知所措：西邑夏之凶祥见彰于天，商汤所在的东方却 是“东祥不彰。所以，商汤有问：“汝告我夏隐率若是?即：此言当真?伊尹称是， 于是就有商汤败桀于大永之事。可见；“艟”读“动”，“箕”为“典则”，‘‘恙”eP “凶祥”，此旬读作“动亡典