红孩儿形象考论.pdfVIP

2015年 2月 太原理工大学学报 (社会科学版) Feb．2Ol5 第 33卷 第 l期 JournalofTaiyuanUniversityofTechnology(SocialScienceEdition) VoI_33 No．1 红孩儿形象考论 车 瑞 (宁波工程学 院 人文学 院，浙江 宁波 315211) 摘要 ：《西 游记 》中红 孩儿是 小说 中为数 不 多的儿 童形 象 ，是 在结 合 明前 的文化 原型 基础 上经 过 宗教 互 文 、神话 互 文 、文 本互 文再加 工创 造 的人物 形 象；在人 物 形 象发展 中 ，先后 经历 了鬼 子母 、圣 婴 大王到 善财 童子 的过 程 ；红 孩 儿使 用 的三昧真 火 融合 了佛 教 禅 定摄 心 的教 义和 道 教 五行 生克 的 理念 ，是 印度 血统 中国化 、中 国形 象本 土化 、本 土人物 神话 化 的成功 典 型 。 关键 词 ：西游记 杂剧 ；红 孩儿 ；鬼子母 ；善 财 童子 ；圣婴 中图分类 号 ：1207．419 文献标 识码 ：A 文章编 号 ：1009—5837(2015)0卜0064—04 中有一定程度的发展 。 《入鬼子母 国处》云：“逡巡投 一 、 鬼子母期 一 国，入其殿宇 ，只见三岁小 儿无干无万 ，又不言不 红孩儿的形象在最初阶段 比较单一，直至杨景 语，法师问：臣‘启大王 ：此 中人民，恁地性硬 ，街市往 贤 《西游记》杂剧之前尚未从 “鬼子母”故事背景 中脱 来，叫也不应。又无大人 ，都是三岁孩儿。何故孩儿 离出来。 “鬼子母 ”梵名，Hariti，音译诃利帝 ，意译 无数 ，却无父母?’国王大笑 日：和‘尚向西来 ，岂不见 为欢喜 ，“又被称作欢喜母 、爱子母 、功德天、天母 人说有鬼子母 国?’法师闻语 ，心如半醉 ：然我七人 ， 等 ，因为她是五百鬼子之母 ，故称为鬼子母”_l】“。 只是对鬼说话。”Ⅲ4 此处 ，已有了对三岁小孩群体 北魏 《杂宝藏经 ·卷九》记载 ：“鬼子母者有子一万 ， 形象的具体描写 ，并点出了三岁小孩 自成一 国，与吴 其最小子 ，字嫔伽罗。此鬼子母 凶妖暴虐，杀人儿 本 《西游记》中红孩儿 占山为王，受群孩儿拥趸 的圣 子，以自啖食。人民患之 ，仰告世尊 。世尊尔 时，即 婴大王有相似之处 。 取其子嫔伽罗，盛著钵底。”瞳 。鬼子母为救嫔伽罗 元末 明初杨景贤的杂剧 《西游记》已经奠定 _『吴 弃恶从善，皈依三宝 ，佛祖依言释其子。 本 《西游记 》叙事 的大致 结构。杂剧 《西游记 》中的 《南海寄归内法传》曰：“施主乃净洗手足 。先于 “鬼母皈依”折，虽然仍以鬼子母故事为蓝本，但与吴 大众行初。置圣僧供 。次乃行食 ，以奉僧众 。复于 本 《西游记》中红孩儿的故事非常相似，第十二出已 行末 ，安食一盘，以供呵利底母 。其母先身 ，因事发 有 “红孩儿上哭科”的戏化唐僧的情节 。唐僧云：“善 愿，食王舍城所有儿子。因其邪愿 ，舍身遂生药叉之 哉 ，善哉 !深山中谁家个小孩儿 ，迷踪失路 。少刻晚 内，生五百儿 ，日日每餐王舍城男女 。诸人 白佛 ，佛 来 ，豺狼毒虫 ，不坏 了这孩儿性命?出家人见死不 遂藏其稚子 ，名 日爱儿。触处觅之 ，佛边方得 。世尊 救 ，当破戒行。行者 ，与我驮着 ，前面有人家 ，教报 告 日：汝‘怜爱儿乎?汝子五百。一 尚见怜。况复余 问，送还他家请赏，也是好事。[51663悟空告诫师父山 人一二而已。’佛 因化之 ，令受五戒 。”_3J5。鬼子母最