论宗教象征及其现代意义.pdfVIP

瓣 内容提要 ： “象征”是人类经验中的一种特殊语言现象，能够表达精神世界的无意识心理 内容，宗 教是象征语言的重要载体，完整地理解宗教现象既需要通过 自然主义与理性主义的途 径，对宗教象征的解析也是必要的环节。诸多宗教象征具有超越时代的原型呈现意味， 使其即使在理性意识形态化的现代社会也依然构成现实存在的经验现象。 关 键 词 ：象征 宗教象征 无意识原型 作者简介 ：邓子美，江南大学宗教社会学研究所教授；赵伟，四川大学道教与宗教文化研究所博 士肆 象征，作为一种有别于文字语言的表达方式和现象，对于理解宗教来说至关重要。在涂尔干那里， 图腾是一种象征性的符号，它不仅是一种动物、植物或者气象而已，还象征着 “氏族” “部落”的人类 群体，图腾也因此获得了神圣性，而在更为复杂的基督教， “上帝”又是社会的象征。不仅涂尔干，西 方诸多宗教学者在其论著当中都 曾讨论过宗教象征，罗伯特 ·贝拉甚至认为所谓宗教的进化实质上是 “宗教象征的进化 ”，这个过程是 “从简单的象征到分化 的象征”，细言之 ， “从世界、自我和社会在其 中被认为与神秘的力量的当下表现直接相关这样一种境遇演进到另一种境遇，即宗教影响的发挥被认 为更为间接和 理‘性化 ’。” 既然宗教的发展是一种象征的演进过程，那么认为脱离了象征无法透彻 地理解宗教也是应当。 一 、 “象征”概念提要 有学者研究认为，在西方，对于 “象征”的研究 自古希腊时代起直至今天就未 曾中止过，哲学、 美学、诗学、宗教学、心理学、符号学、解释学等诸多领域都可见对于 “象征”问题的理论探讨 。 “象征”是一种广泛存在于人类生活中的经验现象，在最一般 的意义上 ，它可以被简单地认为是代表 超 出本身意义的现象。美国心理学家弗罗姆对象征的界定极具代表性 ，他将象征称之为一种 “语言”， “象征语言是这样一种语言：其 内在经验 、感受、思考被表达出来 ，好像它们是外在世界的感官经验、 事件一样 ，它是一种完全不同于我们 白天讲话习惯逻辑的语言，象征语言的逻辑不是 由时空这些范畴 来控制，而是由激情和联想来组织。” 根据象征与所象征的事物间关联的不同，他将 “象征”区分为 三种 ，分别是习惯性象征 、偶发性象征和普遍性象征。习惯性象征是社会约定俗成的，例如用 “桌子” 的单词来代表我们 日常生活中使用的桌子，以及用一面旗子代表一个国家；偶发性象征并非约定俗成， 其象征意义依个体经验而定 ，例如城市对于在这个城市当中具有不同经历 的人而言就意味着不 同的意 义，也就是说，象征与被象征的经验间的关联多半是偶然的；普遍性象征是象征与它所代表的事物间 含有 内在关系的象征 ，它深植于每个人 的经验之 中，例如火使人产生权力 、能量、荣耀 的印象，水使 人产生平和 的印象等。弗 氏认为，在三种象征当中，只有后两种象征表达内在经验 ，并且只有在 “普 遍性象征”中，象征和被象征物的关系是 内在性的，不局限于个人 以及群体组织。在区分了三种象征 之后，弗氏接着说，“有些象征 由于在不同文化 中的现实意义有差别而具有不同的意义”，比如太阳在 北方 国家中代表孕育的、保护性的、爱的能量，而在 中东却代表危险的力量，他称这种现象为 “普遍 ① 孙尚扬 ：《宗教社会学 》，北京 ：北京大学出版社 ，2001年版 ，第20页。 ② 详见何林军：《意义与超越——西方象征理论研究》，博士学位论文 ，复旦大学，2004年。 ③ [美 ]埃里希 ·弗罗姆著 、郭乙瑶、宋晓萍译：《被遗忘的语言》，北京 ：国际文化出版公司，2001年版 ，第 8页。 D01 世界雾数文化 ·2t}15年铺1蚓… TH E W O RLD R ELIGIO US C UI ’U RES 性象征语言的辩证法”，由自然条件的差异所决定 。另外 ，很多象征 由于与多种经验相关联而具有多种 意义 ，弗 氏又举 出火场中的火与着火的森林与建筑中的火作对 比，从而认为 ，“任何既定情况下象征 的 特殊意义只可能被象征出现时的全部背景所决定 ，也就是运用象征的人的支配性经验所决定 。” 与荣格的观点对 比，弗氏所谓习惯性的象征相当于荣格所称的 “符号”，而后者对 “象征”的界 定并未包括 “符号”。荣格认为象征基于一种预设 ，即 “被选择的表达方式