《吕氏春秋》的乐论问题.pdfVIP

SOCIALSCIENCEJOURNAL 《吕氏春秋》的乐论问题 祁海文 [摘 要] 《吕氏春秋》论乐的核心观念是 “和适”，“和适”既是乐的审美本质，又是 “先王定乐”的基本法 则；既决定 了乐的审美愉悦特征，又决定 了 “大乐”、“适音”、“衷音”与 “侈乐”、“淫乐”之分。由 “适音”与 “侈 乐”之分，《吕氏春秋》提出了“以适听适则和矣”的审美原则，以此为前提探讨了乐之审美的 “全生”、“养性”和 乐与政治的关系及其教化天下的功能。 《吕氏春秋》的乐论是有其 自身的内在统一性的，是以乐的 “和适”之审 美本质为核心的关于乐的审美愉悦特征、审美心理原则和乐之审美的养生作用与教化功能的有机结合。 (关键词] 《吕氏春秋》；乐；和适 [基金项 目]山东大学人文社会科学重大研究项 目(12RWZD06) (作者简介]祁海文，山东大学文学与新闻传播学院、山东大学文艺美学研究中心教授 (山东济南250100)。 [中图分类号]10 [文献标识码]A [文章编号]1001—6198(2015)01—0149—07 篇文字均应出于儒家学者之后”[4]。但多数学者 一 、 乐论的学术来源与核心观念 充分注意到 《吕氏春秋》的 “杂家”性质，如吉联抗 先秦两汉文献论 “乐”文字非常发达，“乐论” 即曾指出，《吕氏春秋》的论乐诸篇中有儒家、道 甚至成为这一时期文艺、美学的思想、观念、问题的 家、墨家甚至法家的学说。[5]因此，晚近学者探讨 集中表达。但在 《吕氏春秋》之前，单独成篇的论 《吕氏春秋》的乐论，或主 “调和折衷”说，如田凤台 乐文献只有 《墨子 ·非乐上》和 《苟子 ·乐论》①， 认为，“以乐之起源论，则采 自儒家道家；以乐之正 而 《吕氏春秋》“十二纪”的 “仲夏纪”“季夏纪”中 教及功用言，则又采 自儒家阴阳家之说”[6]；或以 却有八篇论乐文献。其中，《大乐》《侈乐》《适音》 为其以儒家为主而兼取道家与阴阳学说。缪钺早 论乐理，《音律》论乐律，《古乐》《音初》论乐之历 年曾指出：《吕氏春秋》论乐为战国末期 “借用道及 代发展，《制乐》和 《明理》两篇内容虽较驳杂，但仍 阴阳两家新说”之 “儒家音乐理论”一派。[7]李泽 以“乐”为主题。此外 ，散见于该书其他篇章中的 厚、刘纲纪认为，《吕氏春秋》“在坚持儒家对 乐‘’ 论乐文字亦所在多有。因此，乐论是 《吕氏春秋》 的基本看法的同时，又企图借助于道家以及阴阳五 的文艺、美学思想的集中体现。 行家的哲学”，虽有儒道结合倾向，但 “只达到了两 《吕氏春秋》以 “杂家”著称，其乐论的思想来 源亦颇复杂。清人汪 中认为，《吕氏春秋》之 《大 者的折衷”E8J；或认为其以道家为主而兼取儒家与 乐》等论乐诸篇乃 “六艺之遗文”[1]。近人杨树达 阴阳学说。敏泽认为，《吕氏春秋》“以道家的美学 认为，《吕氏春秋》的 《音律》《音初》本之于 《汉书 思想为主，不仅吸收了春秋时期以来所形成的 五‘ · 艺文志》所载的古 《乐记》二十三篇中的 《乐律》 行’的美学思想，并且吸收了儒家以孔子、孟子、苟 《乐作》《意始》等篇。[2]陈奇猷亦怀疑 《吕氏春 子为代表的美学思想”。[9]蔡仲德