论孟子的政治哲学--以王道仁政学说为中心.pdfVIP

TheCentralPlainsCultureResearch~ 论孟子的政治哲学 以王道仁政学说为中心 郭齐勇 摘 要 ：王道与仁政是孟子作为政治正当性的最高标准 ，具有超验、普遍的意义。孟子在战国中期 的政治批判中，提出以民为本位的仁政学说 ，把仁政规定为养 民、安 民与教民之政，特别关心老百姓 的 生命与生活，强调政府有责任给农户以土地宅园，制民之产 ，经田界，轻徭薄赋，不嗜杀人，对社会最不 利者予以最大关爱，并对 民众加强教育，主要是人伦教化，提升道德。在权源问题上，孟子认为天子、诸 侯 的权力乃 “天与之”，不是私产，不能私相授受。然天意取决于民意，民心 向背最为关键。他强调民贵 君轻，尊贤使能，尊重民意与察举 ，肯定明堂议政，以及在权力转移上的罢免与革命。仁政也是德治，特 别重视执政者的德性之培养，但不能以修 己的标准去治人。 关键词 ：孟子；王道；仁政 ；养 民；教民；政治哲学 中图分类号 ：B222．5 文献标识码 ：A 文章编号：2095—5669(2015)02—0005—08 政治哲学关注的焦点是政治之正当性，主 利而利之”。他极力反对 “不教而诛”等四种恶 要是 “应然 ”问题 ，而不是 “实然 ”状况 。对于 政，批判对小民的暴虐与悭吝 (《论语 尧·日》)。 政治之事件 、历史 、活动 、运作 、结构 ，权力来 源 、根据及其分配，权力的转移 ，等，政治哲学 一 、 王道与王政 讨论的重点不在于陈述 ，而在于评价 ，尤其是 作道德的评价。从这一视角研究儒学，我们不 (一)王道 难发现，政治哲学正是儒学的强项。 “王道”之说 ，古 已有之。《尚书 ·洪范》： 先秦儒家政治哲学的两个关键词是 “王 “无偏无党 ，王道荡荡 。”据 《史记》记载 ，伊尹 道”与 “仁政”①，这些词汇本身就带有评价、褒 劝商汤 “致于王道”，又说 “孔子明王道”③。 贬 。在这里 ，“王 ”音 “旺”，意即 “以仁德的政 孟子 日：“不违农时，谷不可胜食也 ； 治来统一天下”②。与 “王道 ”相对应的是 “霸 数罟不入净池，鱼鳖不可胜食也 ；斧斤以 道”，与 “仁政”相对应的是 “暴政”。儒家主流 时入 山林 ，材木不可胜用也 。谷与鱼鳖不 一 贯批判 “苛政 ”“暴政 ”与 “霸道 ”。孔子主张 可胜食 ，材木不可胜用，是使民养生丧死 仁政 、宽政 ，强调 “修 己以安百姓”。孔子赞扬 无 憾 也 。养 生 丧 死 无 憾 ，王 道 之 始 的五种美政是 “惠而不费 、劳而不怨、欲而不 也 。……七十者衣 帛食 肉，黎 民不饥不 贪 、泰而不骄 、威而不猛 ”，要害是 “因民之所 寒 ，然而不王者 ，未之有也。”“保民而王， 收稿 日期：2014—06—06 作者简介：郭齐勇，男，武汉大学国学院院长，中国哲学史学会副会长(湖北武汉 430072)，主要从事中国哲学史 研 究。 5 中原文化研究 2015年第2期 莫之能 也 。”④ 出了相当系统的 “仁政”学说。 王 日：“王政可得 闻与?”对 日：“昔者 文王之治岐也 ，耕者九一 ，仕者世禄 ，关市 二、仁政是养民安民教民之政 讥而不征 ，泽梁无禁，罪人不孥。老而无 妻 日鳏