中国哲学的时代价值——建构和合世界新秩序.pdfVIP

本刊特稿 中国哲学的时代价值 建构和合t!t界新秩序 口 张立文 内容摘要 从哲学的视阂以观全球经济一体化、科技互联化、网络联通化、地球村落化，世界向何处去， 成为人民关切反思的课题 。当今世界 ，各国家、民族、种族、宗教之间冲突不断，杀人、恐怖、战争、动 乱时有发生，而化解这些冲突的模式仍然是直接军事干涉、支持反对派、经济制裁、宣扬民主价值观、挑 起争端等，给人民带来灾难与不幸。哲学不是书斋里的知识，在建构世界新秩序方面，中国哲学应该发出 自己的声音。中国哲学的创新发展的前提是，中国哲学必须从 自己的思想资源出发，关心社会、关心人 生、关心 自然、关心生活、关心人类的未来。对人类命运、时代问题和世界秩序的关切，凸显了中国哲学 的时代价值 。 关 键 词 以他平他 和而不同 公平正义 国际关系 和合世界 作 者 张立文，中国人民大学孔子研究院院长、国学研究院院长、哲学院一级教授、博士生导师。 (北 京 100871) 从哲学的视阂以观全球经济一体化、科技互联化、网 学。他们之所以这样讲，因为中国哲学没有逻辑、没有概 络联通化、地球村落化，在这种新形式、新观念 、新价 念。我在 《中国哲学范畴发展史》的 天《道篇》和 人《道 值 、新话语、新风气下，人们关切反思未来世界向何处去 篇》这两本书中，对中国哲学范畴以及这些范畴为什么成 的课题。从检讨和反思当前化解各种冲突、危机模式的弊 为中国的哲学概念和逻辑结构做了系统的梳理。1949年 以 病中，人们逐渐觉悟而认同和平、合作、以他平他、和而 后，在中国哲学界，哲学史都讲唯心论、唯物论两个阵营 不同等和生、和处、和立、和达、和爱的原则及其化解冲 的斗争。1984年我受金耀基、刘述先教授的邀请 ，在香港 突危机的模式，以达天和地和人和、天乐地乐人乐、天美 中文大学新亚书院哲学系讲学时，不讲唯心论和唯物论， 地美人美价值理想的和合世界。 那么讲什么?我提出一个新的方法论，就讲中国哲学逻辑 结构论，以这个方法来代替讲唯心论 、唯物论。后来一些 中国哲学必须自己讲 人就说这犹如黑格尔的 ((／J、逻辑》。现在一般写中国哲学 史基本上按这个方法来写。 哲学是时代的精华，精华在什么地方?人们很多时候 中国哲学要获得 自身的合法性，成为独立的哲学，并区 不追究这个问题。其实，哲学是什么?从古到今，每个人 别于西方哲学，就必须对 自身下个定义。我 曾提出一个界 都有 自己的定义，所 以，这个问题实际上是没有定论的。 定：中国哲学是关于 自然 、社会 、人生的 “道的道”的体贴 正如胡适说： “哲学的定义，从来没有一定的。我如今也 和 “名字”体系。中国哲学讲 “体贴”， “体贴”实际上是 暂下一个定义：凡研究人生切要的问题，从根本上着想寻 一 种体验、体会、体悟的意思。如何理解 自然、社会、人生 一 个根本的解决，这种学问叫做哲学。” l1冯友兰在 《中 的道的道?前一个道，如我们说桌子有桌子的道，扇子有扇 国哲学史》 (1931年出版的上下两卷本)绪论中也曾讲： 子的道，朱熹讲扇子能纳凉，椅子能坐，这就是它的功能之 “哲学一名词在西洋有甚久的历史，各哲学家对于哲学所 道。但这道的背后是什么?就是道的道，它是功能、现象之 下之定义 ，亦不相同。” 道的超越，是所以然2．N，是事物的根源，它的本体是道的 中国有没有哲学一直是一个争论不休的问题。一些人 道。再说名字体系。其实中国的名，如名家，名就是概念。 认为中国没有哲学，例如黑格尔和德里达都讲