荀子教育心理思想探析.pdfVIP

维普资讯 2002年 9月 河北师范大学学报 (教育科学版) Sep．2002 第4卷第5期 JournalofHebeiNormalUniversity(EducationalScienceEdition) Vo1．4NO．5 苟子教育心理思想探析 刘 森 ，李 慎。 (1．河北师范大学 校长 办公室，河北 石家庄 050016；2．石家庄十五 中学，河北 石家庄 050021) 摘 要 ：荀子是我国古代著名 的思想家、教育家，是先秦儒 家最后一位大师。他著述中散存着 的丰富的教 育心理思想至今仍具有鲜明的时代特征和个性特点，挖掘和整理这些思想对今天 的素质教育具有重要意义。 关键词 ：荀子 ；教育心理 ；思想 中图分类号 ：G40—09 文献标识码 ：A 文章编号 ：1009—413X(2002)05—0030—04 苟子 (约公元前313一前238)，名苟况，又名苟卿、孙 又认为对崇高道德 目标的追求，要不惜一切代价，哪怕为 卿，战国时赵国人，先秦著名的唯物主义思想家、教育家， 之献出生命也是值得的。他主张 “畏患而不避义死”，[2]这 是先秦儒家中最后一位大师。在其传世著作 《苟子》一书 些思想对我国古代圣贤人格的塑造，对历代无数英雄志 中，如颗颗珍珠一般，散落着丰富的教育心理思想。通过 士品格的陶冶，无疑都产生了十分深远的积极影响。 学习，笔者试图将这些明珠串联起来，从中找出些许有益 (三)道德行为规范和道德行为评估思想 的东西，服务于今天的教育事业。 在进行道德品质教育时，苟子规定了士、君子、圣人 三个等级明确的行为标准。他说，喜爱并遵从法制礼义， 一 、 德育心理思想 就是合格的 “士”，意志坚定努力去执行法制，就是 “君 (一)德育思想的核心—— “礼” 子”，对法制礼义的思虑敏捷明智，从不枯竭，这就是圣 苟子在继承儒家道德思想的基础上特别发展了“礼” 人。有了这些具体的道德标准，受教育者就会有所适从， 的思想，把 “礼”的作用推崇到前所未有的极高位置，把 并且能逐级递进式地提高上去，增强其学习的兴趣与进 “礼”说成是社会的需要，说成是 “万变不乱、莫可损益”的 取心。他还认为，无论是哪个阶层的人，只要他的行为符 “人道之极”[1]。苟子认为，对于个人来说，礼能制约人的 合法制礼义的要求，他就会得到应有的社会地位，受到应 恶的本性，使人向善，放弃争斗。苟子把 “礼”看作人们在 有的尊敬。苟子对培养仁义道德品格提出了严格的要求， 社会生活中须臾不可离开的东西，看作国家生存兴旺的 依据 “行”的优劣评判个人品德的优劣。这种重 “行”的道 保证。隆礼与修身、齐家、治国、平天下有着密切的关系， 德评价观符合唯物主义的反映论，有重要的现实意义。 它是完善自我、协调人与人关系、实现理想社会的根本 (四)道德教育方法问题 手段 。 在承认环境习染在道德形成中的重要作用的前提 (二)“养情化性”的道德价值观 下，苟子认为德育的方法大体有四种：一是提倡身教示 苟子首先把是否有道德生活看作是人区别于禽兽的 范。他说：今“人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后 一 个重要标志，但他又认为道德最重要的作用，还是体现 治。”[3有了老师的言传身教，人们就会渐渐形成正确的 在对人的“养情化性”上。苟子认为纵欲、禁欲、寡欲都不 道德观念。二是重环境陶冶。他说：注“错习俗，所以化性 合乎礼义，他指出，对待欲望的正确办法是：在可以进取 也。”[4]把人放在一定的