颜回对孔子孝道理论的道德实践.pdfVIP

第 25卷第 1期 四川文理学院学报 2015年 1月 Vo1．25 No．1 SichuanUniversityofArtsandScienceJournal Jan．2015 颜回对孔子孝道理论的道德实践 李仁君 (阿坝师范高等专科学校 人文社会科学系，四川 汶川 623002) 摘 要：颜回对孔子孝道理论的道德实践，是对德丧道失的黑暗时代的正面回应和无声抗诉，也是儒家孝 道理论在道德实践可能性论争中的圆满胜利。颜回是孔子孝道理论的道德追随者、信仰者和实践者，作为一个 时代的道德符号，颜回的孝德精神具有深远的历史价值，对于当代道德建设仍具有启发性意义。 关键词：孔子；孝道；颜回；道德实践 中图分类号：B222．2 文献标志码iA 文章编号：1674--5248(2015)01一o093一O4 颜回是孔子的得意门生，素以德行著称，其位 孔子关于孝道思想的内容较多，本文主要从 排在孑L子众弟子之首，后世称孔子为至圣、颜回为 三个方面予以阐述 。 复圣，将颜回与孔子，合称为 “孔颜”。孔子是儒家 关于孝与仁。 “仁”就人与人之间关系而言， 伦理的布道者，他在整合西周之前伦理道德观念 是指人与人之间相互亲爱、相互友爱、相互关爱。 的基础上，最终形成了以仁为纲领和统摄，以孝、 孔子把 “仁”提升到道德哲学的高度，认为 “仁”是 礼和尊师为基本支架的 “一体三翼”伦理框架。 最高的道德原则、道德标准和道德境界。冯友兰 分析认为：“孑L丘认为 仁‘’是最高的道德品质，具 一 、 孔子对孝的哲学架构及其孝道学 有这个道德品质的人称为 仁‘人’。”Ⅲ因为在孔 说基本理论 子看来，“仁”既是做人的起码要求，是区别人与禽 孝既是人类美好的自然情感，也是人类理性 兽的基准线，即谓 “仁者，人也”，[]又是一种最高 的道德行为。受生产力水平 的限制和原始宗教的 道德 目标；“仁”既属于最低的道德人性基础，又属 浸淫，古代人们在孝的实践上存在着局限性，对孝 于最高的道德超验领域 。在道德的经验世界和理 的认知还停留在愚蒙阶段 。到了西周时期，孔子 性世界里，孔子 以 “孝 ”为主线进行贯穿。孔子认 对人类思想进行了第一次大启蒙，把人类的认识 为 “孝悌也者，其为仁之本与!”[3]2仁‘‘者，人也，亲 从 “天事”拉回到了 “人事”，初步实现了人类从 “对 亲为大”，Ez]95孝和悌是为人的根本，是人作为社会 象意识”向 “自我意识”的思想变革。人类如何认 存在物的群体道德认同，这种道德认同是理性的、 识 自身?孔子主要是从道德和智慧两个维度予以 自觉的，是区别于动物纯感性、天然的反哺报恩本 思考 。智慧方面，孔子十分注重学习和教化。在 能冲动的。孔子的 “仁”包括很多道德范畴，比如 道德方面，孔子以仁人之心作为人性根基和哲学 孝、悌、忠、义、礼、智、信、恭、宽、敏、惠、刚、毅、木、 前提，以孝悌为道德逻辑起点和主线，以忠恕为道 纳、勇等等。“仁者人也”，但不一定 “人者仁也”， 德的内在规定，以礼为道德外在表现和行为原则， 一 个人要成就仁德，必须做到坚守所有道德；要成 以仁为核心和 目标架构起了儒家的原始道德哲学 就所有道德，必须首先做到孝。所以，要真正做到 体系。在这个体系中，孝既是道德之基石