秦汉时期的后土崇拜——兼论汾阴后土祠的建置背景.pdfVIP

第 35卷第 1期 南都学坛 (人文社会科 学学报) Vo1．35No．1 2015年 1月 AcademicForumofNandu(JournaloftheHumanitiesandSocialSciences) Jan．2015 秦汉时期的后土崇拜 兼论汾阴后土祠的建置背景 向晋卫 ，穆 葳 (山西大学 历史文化学院，山西 太原 030006) 摘要：后土崇拜源远流长，先秦时期 已有丰富的内涵。汉武帝时期，设立汾阴后土祠，“后土” 正式确立为与天神 “太一”并列的 “大地之神”，这与秦汉 时期的文化氛 围有极大关系。西汉后 期 ，随着儒学地位的上升，传统郊祀格局发生 了剧烈变化，后土在 国家祭祀格局 中的地位有所降 低。但是，后土崇拜在其他领域的影响依然强劲。 关键词 ：秦汉；后土崇拜；后土祠 中图分类号 ：K234 文献标识码 ：A 文章编号：1002—6320(2015)01—0016—05 至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之 一 、 “后土”崇拜的渊源 官 ，是谓五官 。实列受氏姓 ，封为上公 ，祀为贵神 。 远古时期 ，随着人类对土地滋养万物功能的 社稷五祀 ，是尊是奉。木正 日句芒，火正日祝融， 认识 ，在 “万物有灵 ”观念 的驱使下，逐渐产生 了 金 正 日 蓐 收，水 正 曰 玄 冥 ，土 正 目 后 对 “土地”的顶礼膜拜。于是人们像敬重帝王一 土。”。昭‘公。I十九年’《左传 ·文公十八年》也载 ，舜 样的敬重土地 ，并在 “土 ”字前冠 以帝王之辞 “举八恺，使主后土 ，以揆百事 ，莫不时序 ，地平天 “后”，即 “后土”。不过 ，上古时期对 “土地”的崇 成”。]文公十八 。后来这方面的意涵逐渐演化成 拜还处于模糊状态 ，各种功能纠缠在一起 。从文 五行之官之一 ，“中央，土也 ，其帝黄帝 ，其佐后 献来看 ，“后土”一词在秦汉之前 已经具有不同的 土，执绳而制 四方 ；其神为镇星 ，其兽黄龙 ，其音 意涵。 宫 ，其 日戊 己’’]天《刘 “。 一 为古代对 “大地”之称 ，与 “皇天”对举。如 三指社神。 《国语 ·鲁语上》载 ：“夫圣王之 《楚辞 ·九辩》云：“皇天淫溢而秋霖兮，后土何时 制祀也 ，法施于民则祀之，以死勤事则祀之 ，以劳 而得乾。”… 九‘辩 《左传 ·僖公十五年》晋大夫与 定国则祀之，能御大灾则祀之 ，能扦大肆患则祀 秦穆公质证 时说 ：“君履后土而戴皇天 ，皇天后 之。非是族也 ，不在祀典 。昔烈山氏之有天下也 ， 土 ，实闻君之言。”]僖‘公十五年’《国语 ·越语下》越 其子 日柱 ，能殖百谷百蔬 ；夏之兴也 ，周弃继之，故 王勾践对范蠡说 ：“后世子孙 ，有敢侵蠡之地者 ， 祀以为稷 。共工氏之伯九有也，其子 日后土 ，能平 使无 终 没 于 越 国，皇 天 后 土 、四 乡 地 主 正 九土，故祀以为社。” 鲁‘语上 《礼记 ·檀 弓上》臼： ， O ，，[3]《越语下》 “君 举 而 哭 于 后 土。”郑 玄 注 ：“一后 土 ，社 二是古代掌管有关土地事务 的官 ，即 “土 也。” 檀上其实，在古人那里 ，这三层 意涵是交 正”。 《左传 ·昭公二十九年》载蔡墨言于魏献子 织在一起的，分割的并不是很清楚 。但是 ，其 中没 日：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之 。一 日 有明确的与 “上帝”对应的 “大地之神”的意涵却