“尚和”思维论.pdfVIP

2008年 11月 甲 固社 会 料 掌 麓 研 霓 缝院 掌 氟 NOV．2008 第6期 (总168期) JOURNALOFGRADUATESCHGCLFO 随 ACAI：E~ff OF ]cIAL 魏N1l强 No．6 史 学 新 论 “尚和思维论 夏 静 提【 要】作为一种重要的思维方式， “尚和”广泛地闪现在古代知识系统的各个领域 中，成为具有民族特质的思想文化传统。 “尚和”思维源远流长，是三代礼 乐传统的重要精 神品格，贯通在天地人、阴阳五行所构成的意义世界中，具有独特的思维特征，并演变成 为 “和同”、中和等重要范畴。 关【键词 】“尚和”思维 礼乐 “和 同” 中和 (中图分类号)K03(文献标识码)A (文章编号)1000 2952(2008)06一oO97—06 在中国古代思想史的境域 中， “和”不仅涉 期， “尚和”作为华夏民族的主体思想意识已经 及到事物的实存形态与方式，而且指向理想形 存在并且广为流行了，如 《尚书》开篇 即有 态与应然方向。古人以 “和”的理论视野和文 “协和万邦”的说法，其后亦有 “惟和惟一”、 化心态看待宇宙、自然、社会和人生的诸多问 “咸和万民”、 “庶政惟和”，等等。到孔子所处 题，以此探知天地所 由、物类所依、发展所本， 的春秋末世， “尚和”思想氛围业已相当浓厚， 由此所形成的 “尚和”思维涵盖了古代宇宙观、 诸子各家关于 “和”或 “中和”的谈论，灼然 世界观、价值观等诸多知识领域，具有极强的 可见 。 理论统摄力和解释功能。作为一种宇宙观、世 考察上古 “尚和”思维的衍变，大致有三 界观， “尚和”构成了古人对于天、地、人三界 个阶段：一是夏、商、周时期，根据 甲骨文考 的基本规定；作为一种价值观、方法论， “尚 辨以及传世典籍中汉人释义之相互印证，① “和 和”存在于现实的生存世界与想象的意义世界 ()”的字形可能与禾、味、乐相关，其原始 中，是中国古代知识体系中一个根本理念与致 义与调和工具、调和过程及调和理想状态相关。 思方式乃至价值核心；作为一种政治观、伦理 就早期思想家关于 “和”的论述来看，其初始 观，其内涵的政治宗法、人伦教化理念不仅决 意义大约集中在人之 自然官能性感受，尤其是 定了中国古代政教人伦制度的发展轨迹，而且 听觉、味觉上，一为饮食调和之味和、一为声 音相和之乐和，也 即史伯所谓 “和五 味以调 也是古人安身处事所遵循的原则与审美理想所 追求的 目标 。 ① 汉人的解释，参见 《尔雅》、 《说文解字》；今人的研究，参 见中国社会科学院考古所编 《甲骨文编》，中华书局 1965 历时l生地看， “尚和”思维的萌芽与理论升 年版； 《郭沫若全集》考古编第 1卷，科学出版社 1982年 华都是在礼乐文化背景中进行的，这是中国古 版；王力著 《同源字典》，商务印书馆 l982年版；杨树达 著 《论语疏证》， 《杨树达文集》十六，上海古籍出版社 代 “尚和”思维产生及早期发展中一个至关重 1986年版；[日]笠原仲二著 《古代 中国人的美意识》，杨 要甚至根本的属性。在三代甚至更早的