“尚义和谐”理想的追求——析墨家和谐观的特色和价值.pdfVIP

文化视野 “尚义和谐理想的追求 析墨家和谐观 的特色和价值 口 施 炎 平 内容摘要 墨家立论于 “总天下之义以尚同于天”命题 ．倡导 “疾爱为先”．由寻求心身 (人格)和谐着手，展开为 “兼相爱交相利”的人 际 (群己)和谐 ．进而落实于 “一 同天下之义” 的社会和谐 ，表达 了墨家独特的社会管理思想和主张．与儒家带有宗法色彩的有序和谐思想相 比．表明墨家已有平民意识和平等观念的初步觉醒 关 键 词 尚同一义 尚义和谐 疾爱为先 心灵和谐境界 作 者 施炎平 ，华东师范大学文化产业发展研究中心副主任、教授。 (上海：200062) 针对乱因提出的 “兼爱”一说，是墨家思想的基础和出发 墨家的根本问题和核心理念 点，进而发展出 “上者尊天事鬼”的宗教精神和 “下者爱 利百姓”的人道主义，中间则围绕 “尚贤”、 “尚同”观 今天如要重新研究、探讨墨家思想的核心理念和精神 念，阐发了 “尚义和谐”、 “贤能治国”的社会政治主张。 特质，笔者认为有必要十分注意墨家立论于 “总天下之义 正是此意义上，笔者提出墨家所要解决的根本问题在 以尚同于天”命题，并由寻求心身 (人格)和谐着手，进 于国家治理、社会管理，其核心理念当在 “尚义和谐”。 而展开为人际 (群已)和谐、社会 (政治)和谐的阐述和 把墨家所要解决的根本问题归结为 “务为治”的管理 设计。墨家的这种建构思路和理念框架，可概括为 “尚义 问题 ，源于我们从德国哲学家雅斯贝尔斯关于 “轴心时 和谐”一说，以集中反映墨家和谐观的基本思想，进而评 代”的论述中得到的启示。雅斯贝尔斯 曾针对西方人的 价其价值和意义。 “基督文化中心论”，通过对世界四大古代文明的比较考 和谐理想的设计和追求，在先秦诸子中并不只墨家， 察，认为 以公元前 500年为中心，即公元前 800年到前 儒家和道家都有。不过，儒家讲和谐离不开礼义、礼乐观 200年 ， “人类的精神基础同时地或独立地在 中国、印 念的束缚，秉持的是 “礼主别、乐主和”的观念，强调人 度 、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定”，这是一个产生了 际关系和社会结构的有序和谐，本质上是宗法等级制度的 许多伟人的时代，其间发生的精神过程，似乎建立了这样 折射。而道家以隐者的心态，企望在现实生活中消解一切 一 个核心： “思想家在盘算人们怎样才能够最好地生活在 等级和差别，主张回归自然和谐的状态，则给人一种一厢 一 块，怎样才能最好的对他们加以管理和统治。这是一个 情愿的消极感。比较而言，墨家的 “尚义和谐”理念，因 革新的时代”。 11]借鉴雅斯贝尔斯的分析论述 ，可以使 其倡导 “兼爱天下之人”，执着于 “一同天下之义”，更表 我们从世界文明比较的角度，更好地探索和思考墨家所要 明先秦墨家已有了平民意识和平等观念的初步觉醒。 解决的根本问题及其核心理念。 其实，墨家和谐观的基本内容和特色，是和墨家核心 事实上 ，在墨家和其他诸子的著作 中，虽没有 “管 理念和思想纲领直接相关的。许多研究墨家思想的学者， 理”联用词，但 “管”、 “理”、 “治”三字的频繁使用十 一 般依据史传 “孔子贵仁，墨子贵兼” ( 氏春秋 ·不 分突出，加上中国在先秦时期就有浓重的官本位意识，以 73))的说法 ，认为墨子以 “兼以易别”命题立论，倡导 致论及治理、管理的，都称之为君道、治道。 L制 ·王 “兼爱”理念，批评 “爱有差等”，表达了和儒家仁爱学说 制》孔颖达疏称：