为了“人”的教育--陶行知先生“生活教育”理论现代意义初探.pdfVIP

为了“人”的教育 ——陶行知先生“生活教育”理论现代意义初探 柯小卫① 提要：“生活教育”学说是陶行知教育思想最核心的内容，“以人为本”和“以 生活为本”成为这一学说最显著的特征；为了“人”的教育反映了陶行知先生的 高尚人生境界和教育家情怀，其饱满的激情与内科的内涵，其前瞻性、科学性和 本土性、实践性特点，不仅成为中国教育史的重要精神财富和理论宝库，并且对 于二十一世纪的中国现代教育发展和人才培养战略更具有指导性、应用性意义。 上世纪二三十年代，陶行知先生提出“生活教育”学说，将普及教育和全民族素质的提 高作为整个中华民族摆脱苦难，走向文明、进步新生活的重要途径。“五四”运动后，以蔡 元培、黄炎培、胡适、郭秉文、陶行知等为主要代表的新教育领袖，高举“民主”、“科学” 两面旗帜，引进国外进步教育思想和科学方法，并与中国本土的现实实际相联系，提出适应 中国国情，旨在改造中国传统教育模式，提高广大人民的国民素质，用教育的力量推动中国 社会发展与进步的一系列思想和主张，其中“生活教育”学说与实践，更以其前瞻性的时代 高度、深邃的哲学内涵、饱满的激情和独到的教育见解，对于中国现代教育的发展产生重要 作用。上世纪五十年代以来，由于“全盘苏化”和政治方面的因素，陶行知和其他中国现代 教育家们的思想、主张被曲解或否定，教育被完全作为政治的依附，教育家和教育精神没有 得到应有的尊重，这种影响甚至到现在仍有留存。许多中年人，甚至教育工作者对于陶行知 教育思想的具体内容尚知之不多，对于运用陶行知教育思想的原理进行学校学制及课程改 革，促进学生素质的全面培养与提高，尚未更为普遍地开展起来。为此，自上世纪八十年代 中期以来，中国陶行知研究会和各省地陶研组织开展了大量研究、交流和实验工作，取得了 大量成果，对于陶行知教育思想和“生活教育”学说中的基本原理、观点和主张的论述、分 析打开了人们认识和学习陶行知及“生活教育”学说与实践的大门。在此基础上，我也希望 从其他的角度，提出自己的一些思考，并求教于各位前辈、同辈的专家，欢迎批评指正。 一、为了“人”的教育学说 陶行知教育思想的核心是“人”，关注人自身的改造，关注占中国最大数量的贫苦人和 农民，是“生活教育”学说和陶行知教育思想非常显著的特点。陶行知将教育作为改造社会 的工具，怀着“自由”、“平等”和“民胞”信条，为“创造一个四通八达的社会”而不懈努 力。他说过一段广为人知的话： “人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；党见，非教育不除；精忠，非 教育不出。”他认为“教育能改良个人之天性”。正如他的老师杜威所说：“教育是社会进步 及社会改革的基本方法”。“教师不是简单地从事训练一个人，而是从事于适当的社会形成”。 [1]而陶行知先生则认为：“教育就是生活的改造”；“社会是个人结合所成的。改造了个人便 改造了社会，改造了社会便也改造了个人”。[2]他将“教人创造富的社会，不创造富的个人” 和“教人建设平等的世界”作为中华民族和中国教育的出路之一。 陶行知先生在《我们的信条》中有一段饱含深情的文字： ①作者简介：柯小卫，男，1957年9月生，现为中国陶行知研究会理事、中国传记文学学会 会员，主要作品：长篇传记《陈鹤琴传》；论文《陶行知与陈鹤琴》、《重读“活教育”》等。 36 我们从事乡村教育的同志，要把我们整个的心献给我们三万万四千万的农民。我们要向 着农民“烧心香”，我们心里要充满那农民的甘苦。我们要常常念着农民的痛苦，常常念着 他们所想得到的幸福，我们必须有一个“农民甘苦化的心”，才配为农民服务，才配担负改 造乡村的新使命。[3] 出身农家的陶行知将自己的教育学说，连同自己的人生全心全意、完全地奉献给了广大 的乡村和占中国人口最多的广大农民，他从解决农民的生计问题入手，在更大范围中开展平 民教育，其目的“就是要养成‘自主’、‘自立’和‘自动’的共和国民”。他对未来社会生 活的构想：康健的生活；劳动的生活；科学的生活；艺术的生活；改造社会的生活。从而提 出一套在广大农民和农村中推行得开的普及教育方法。 在中国传统观念中，历来有“君重民轻”思想，统治阶层对于“社稷”、“权力”和“官”、 “商”的加强控制，重视物而不重视人；有权有势的官僚和有钱的