王夫之诗论的哲学考察以情为中心.pdfVIP

2015年 1月 洛阳师范学院学报 Jan．，2015 第 34卷 第 1期 JournalofLuoyangNormalUniversity Vo1．34 No．1 王夫之诗论的哲学考察 ：以 “情”为中心 陈文新 ，邢晓明 (武汉大学 文学院，湖北 武汉 430072) 摘 要：王夫之诗论的哲学立场是性情论和理气论。性情论明确规定 了“情”的内涵，用 “性”来约束 “情”，确立了诗学上的“正情”说，并为 “情景论”中的 “情”提供 了理论支持；理气论则以“理一气一形”的逻 辑理路，“理”“气”并重，启发了“情景论”的“现量”方法，并赋予了其 “神妙…流‘而无滞”的诗境 以哲学深 度。对王夫之诗论的哲学立场加以考察，不仅有助于理解哲学家王夫之，也有助于理解文学批评家王夫之， 尤其有助于理解兼哲学家与文学批评家于一身的王夫之。 关键词：哲学；诗论；王夫之；性情；理气 中图分类号：1207．22；B249．2 文献标识码：A 文章编号：1009—4970(2015)01—0031—06 强调诗歌之 “真”，是明后期以来的重要诗学传 了其对 “情”的认识和界定，并在诸多方面影响了其 统之一。所谓 “真”，是由性情或性灵而延伸出的命 诗论的建构。 题，具体来说，即认为诗的价值就是表现出真实的 一 、 “性“情之间的约束与引导 自我、真实的志趣、真实的情感，其他因素是无关 紧要的。这种对 “真”的片面强调，往往在事实上衍 关系 变为对 “情”的放纵，从而导致诗歌创作偏离本来的 自程朱以来，道德哲学成为儒学的主要论域和 诗教要求及审美趣味。公安末流之俚俗是 “情”之下 实践方 向。其中，对性 、情概念 的分辨和界定 ，在 移，竞陵末流之褊狭是 “情 ”之 自闭。下移、自闭之 指导道德实践这一儒学内部要求面前，显得格外重 情未必不 “真”，然而一旦人诗，则往往损害了诗之 要。有理论 自觉和识见的儒学家，自然不应也不会 所以为诗的品格。这一事实对于诗论提出了要求， 回避这一问题。王夫之在面对这一问题时，便采取 即在强调 “真”的同时，还应对 “情 ”有所约束和 了一种极为严肃的立场 ： 引导。 心统性情，统字只作兼字看。其不言兼而言统 明末清初的文学批评家们对此有不同程度的察 者，性情有先后之分而非并之者也……性 自身心之 觉。如袁宏道中年时对其诗学进行 自我修正，以 主，心但为情之主，心不能主性也……情 自是喜怒 “孔颜之乐”为 “和”的最高境界 ¨I9；陈子龙以 “忧 时托志”为 “诗之本 ”[2]50；钱谦益谓 “诗不本于言 哀乐，人心也。此 四端者 ，道心也 。道心终不离人 心而别出，故可于情说心；而其体 已异，则不可竞 志，非诗也”_3；等等。他们都不约而同地回到了儒 谓之情。[ 州。 家诗教传统，提倡用 “志”来约束和引导 “情”，以矫