战国湖湘的灵魂归宿观念及其文化影响.pdfVIP

2014年6期 湖南行政学院学报{双月刊) No．6．2014 l总第 9O期 ) JOURNALOFHU~NANADN皿 STRAT10N INSTITUTE GeneralNo．90 · 文史研究 · 战国湖湘的灵魂归宿观念及其文化影响木 王 勇 (湖南大学，湖南 长沙 410082) 摘要：与先秦儒家死后灵魂升天的观念不同，在战国时期湖湘地区流行的观念中，亡魂的最终归宿是在 地下，与形骸同处于墓穴之 中。亡魂居于墓中的观念在汉晋以来影响深远，招魂葬的出现、室墓的形成、泰山 府君的传说及其它众多文化现象均与此有关。 关键词：灵魂归宿；招魂；楚帛画 中图分类号：K2 文献标识码 ：A 文章编号：1009—3605(2014)06—0120—05 灵魂不灭的观念在 占代社会普遍存在 ．但是各 魂引领有关的先秦帛画。 文化系统对于人死后灵魂的归宿却有不同的认识 。 战国时期湖湘先民对灵魂的认识在 《楚辞》中有 《礼记 ·郊特性》称 ：“魂气归于天，形魄归于地。”《祭 较为集中的体现。 《楚辞》不仅有 招《魂》、《大招》，在 义》亦引孔子语 日：“众生必死，死必归土 ，此之谓鬼， 其它篇章中。“魂”的出现也比较频繁。从 《楚辞》的记 骨肉毙于下阴为野土。其气发扬于上为昭明，煮蒿凄 载看。战国湖湘民众是相信灵魂可以离开形骸而单 怆，此百物之精也 ，神之著也。”死后魂魄一分为二， 独活动的。招《魂》说 ：魂“兮归来 !去君之恒干，何为 灵魂升天为 “神”是先秦儒家的权威性结论。然而，这 乎四方些?”飘离形骸后的灵魂四方上下无所不之， 一 结论在当时尽管具有相当程度的普遍性，却并非 然而天地四方又充满了恐怖与艰险，均非灵魂的安 各地区共有的观念。本文主要考察战国时期湖湘地 居之所。招《魂》中描述：东方是 长“人千仞，惟魂是索 区的灵魂归宿观念 ，并揭示与此相关的文化现象。 些。十 日代出。流金铄石些”；南方是 雕“题黑齿，得人 肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺 九首，往来僬忽，吞人以益其心些”，西方是 “流沙千 战国时期湖湘地区以巫风浓厚而著称。王逸 《楚 里些。旋人雷渊，麋散而不可止些。幸而得脱，其外旷 辞章句》称 ：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼 宇些。赤蚁若象 ，玄蜂若壶些。五谷不生，菜菅是食 而好祠。”Bp55对于灵魂的归宿问题 ．湖湘先民同样表 些。其土烂人，求水无所得些”，北方是 “增冰峨峨，飞 现出了特别的关注。楚《辞》中的 招《魂》、大《招》是现 雪千里些”，上方是 “虎豹九关，啄害下人些。一夫九 在仅存的两篇先秦时期的招魂辞．长沙出土的战国 首，枝木九千些。豺狼从 目，往来优优些。悬人以埃， 人《物龙凤图》、人《物御龙图》也是现存仅有的与灵 投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些”，下方是 “土伯 本文系湖南省哲学社会科学基地委托项目先《秦湖湘文化研究》编【号：llJD19]、国家社科基金重大项 目湖《湘文化通书》 号： 10ZD067]阶段性成果 收稿 日期：2014—08—02 作者简介：王勇，男，湖南武冈人 ，湖南大学岳麓书院副教授、博士，主要研究方向：先秦秦汉史。 l20 九约，其角觜觜些。敦腾血拇，逐人胚胚些。参 目虎 志。至于 招《魂》中设 像“”的 君“室”，可能就是亡家设 首，其身若牛些”。若不加引导，灵魂就有可能淹没于 置的供死者灵魂栖息的灵堂。当然，灵堂在死者下葬 天地四方的险恶中。招《魂》：“魂兮归来!反故居些。 后即会拆除，尚非灵魂的最终归宿。 天地四方，多贼奸些，像设君室，静闲安些”，便是对 关于帛画的功能．有学者指出在于引导灵魂升 灵魂的指引 天。但是从帛画的出土情况看，这种可能性并不大。 在湖湘先民的观念中。灵魂离开形骸可分为两 子弹库楚帛画出土时置于棺盖板与外棺中间的板上