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中国传统文化及美学在地质公园建设中的定位研究 胡红拴 (广东省地质学会广州510080) 摘要：本文从中国传统文化中的地学渊源、地学文化的概念，地学文化的文化渊源，地质 公园中的地学文化，地学文化的美学内涵入手，对地质公园中的美学元素，地学文化的文化和社 会价值在地质公园建设中的作用，以及地学文化的旅游价值等进行了探讨，对地质公园、地学文 化建设，具有一定的参考意义。 关键词：中国传统文化美学地学文化地质公园 1中国传统文化中的地学渊源 1．1地学文化的概念 地质公园建设，是地学文化建设的一部分。讲地学文化，首先需要搞清地学文化的定义 和内涵，也就是说，什么是地学文化?我认为，地学的“地”，不能狭隘地局限在“地质”的 “简单”范畴之内，他应该包含地层、地壳，地形、地貌，地物、地质，地理、地域等大地 由“内”及“外”的一切范畴。因为，地质学的研究范畴只是地壳的成分和结构，而“大地” 的涵盖就“非常壮观”了，他不但要研究地下肉眼看不见的东西，还要研究地上可以耳濡目 染的视物。“学”，辞海上的定义是“学问”、知识和“学科”。这样一说，我们就自然而然地 将“学”和“文化”联结烘托了出来。也就是说，用这样的方法来讲大地，“学”和“文化” 的属性必然会展露、表现无遗的。如此，地学文化就必然会成为一个“独到”的学科。 那么，关于“大地的学问”其文化的内涵是甚么呢?要搞清楚此点，我们必须要先搞清 我们常常说的“文化”的渊源和内涵。 文化一词起源于拉丁文的动词“Colere”，意思是耕作土地(故园艺学在英语为 Horticulture)，后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。文化概念是英国人类学家爱德华·泰 勒在1871年提出的。他将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为 一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。此后，文化的定义层出不穷，克莱德·克拉 克洪在二十世纪五十年代末期搜集了100多个文化的定义，现如今，文化的定义就更多了， 我个人的理解，文化其实是一种强势，是一种占领，是一种精神活动的“侵略”。作为象形文 字的汉语，我们的祖先们早已经对文化作了很好的诠释，“文”是甚么?“文”为一巍然屹立 的巨人；“化”是甚么?“化”，一个“单人旁”，一边是匕首的“匕”，一人持剑而立你说他 还能做什么?其实，我们只要看一看如今的精神文化领域，从中都可看到“侵略“占领”“强 势”的影子(如港台文化、西方文化等文化的社会强势地位等)。也就是说，用一种强势的方 式去“规范”、“修饰”自然和人类社会精神与物质生活的过程，即为文化。 在汉语中，“文化”一词通常的共识实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文 化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言和威文字；“教化” 是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范(同 时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现)，作为动词的“教化”是共同规 范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。 文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。在文化的创造与发展 中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。这 里的“自然”，不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体 的各种生物属性等自然性。文化的出发点是从事改造自然、改造社会的活动，进而也改造自 身即实践着的人。人创造了文化，同样文化也创造了人。举例言之：一块天然的岩石不具备 文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴， 比如，新石器时代的“磨制石器”。因此，文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人 类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。 这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群 体素质(生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的)的不断提高和完善。由此可见，凡 是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者 说，“自然的入化”即是文化。 长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异很大，故文化有广义与 狭义之分。广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于 人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，