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论时代的内涵 　　［摘要］历代哲学，无论是唯物主义哲学还是唯心主义哲学，都涉及时代范畴。在马克思主义哲学产生以前的很长一个时期内，哲学家们始终没有给“时代”一个科学的规定。只有马克思主义哲学才第一次对时代范畴作出了科学的规定，揭示了时代的本质，并实现了建立完整而系统的科学时代观的历史使命。从本质上讲，时代既是一个社会关系范畴，又是一个社会实践范畴，也是一个动态范畴。 　　［关键词］时代；内涵；社会范畴；实践范畴；动态范畴 　　[中图分类号]B0[文献标识码]A[文章编号]1672-2426(2014)07-0012-04 　　 　　当前世界格局发生了历史性的变化，和平和发展成为时代的主题，新的科学技术革命迅猛发展，中国的社会主义改革开放和社会主义现代化建设也获得了令世人瞩目的进展。在这种形势下，马克思主义时代观面临着重大的转折和跃进，马克思主义时代观的任务也就明确地提了出来。 　　历代哲学，无论是唯物主义哲学还是唯心主义哲学，都涉及时代范畴。在马克思主义哲学产生以前的很长一个时期内，哲学家们始终没有给“时代”一个科学的规定。只有马克思主义哲学才第一次对时代范畴作出了科学的规定，揭示了时代的本质，并实现了建立完整而系统的科学时代观的历史使命。然而，恩格斯对时代范畴的论述分散于众多的经典著作中，加之各人理解的不同，致使其后人们对时代范畴的规定存在一定的差异，这从中国哲学界中流行的众多的时代范畴的定义中可以得到证明。因此，有必要结合马克思和恩格斯的有关论述，进一步揭示时代的本质，科学地规定时代范畴。从本质上讲，时代既是一个社会关系范畴，又是一个社会实践范畴，也是一个动态范畴。 　　一、时代是一个社会关系范畴 　　时代是与社会主要矛盾和主要任务密切相关的范畴，因此，时代并不纯粹是一个经济范畴，而是一个社会关系范畴。时代作为一种社会关系范畴，是人所特有的，是人实现其本质的根本方式，是人的社会本质的表现形态。在人的社会关系中，时代关系是最基本的关系，是人们社会生活的本质内容。时代关系和社会关系是同一的。时代是人类社会本身所特有的一种社会现象。人必须生产自己的生活，必须用一定的方式进行生产，人类的自我认识、发展和完善只能在时代活动中才能完成。 　　另一方面，时代是人的存在方式，是人的本质的体现。社会性、劳动和思维等人的本质特征都需要在时代中实现。时代反映人的本质特征，人的本质的确证依赖于时代关系。 　　时代，是人类社会发展中一个大的历史时期，是不以人的主观意志为转移的社会历史进程中的一个重要阶段。人类社会的发展，是沿着从过去到现在、从现在到未来、由低级向高级演进的历史过程，也是新的时代不断取代旧的历史时代的前进过程。 　　时代作为标志历史发展的重要分期，它依据历史发展进程中带有根本性的标志，将历史发展进程划分为前后相继的不同阶段。那么究竟依据什么标志来划分不同的时代呢？ 　　在唯心史观占据主导地位的时期，一些人主要是将帝王将相的编年史当做区分时代的标志，如中国历史上的秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清等不同朝代都成了时代的同义语；欧洲也曾出现过默洛温王朝、加洛林王朝、萨利克王朝等不同的时代区分。 　　然而在马克思主义时代观看来，这种区分虽然也有着重要的意义，但是这种区分并没有触及时代的本质，不能成为区分时代的标志。马克思主义时代观是依据社会形态的不同，将人类历史过程区分为几个由低级到高级的具有不同特点的历史发展阶段，即不同的社会形态。 　　马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中指出：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”［１］马克思从人类最基本的社会存在即物质资料的生产和再生产出发，把社会关系的本质归结为与生产力发展的一定水平相适应的生产关系，从生产关系的总和来把握社会的经济结构，以一定生产力基础上占主导地位的生产关系与建立在其上的上层建筑的统一来判定社会的基本性质，这样就抓住了社会发展的本质，展示出人类社会发展中若干相继出现的发展形态和时代。 　　恩格斯在《〈共产党宣言〉１８８３年德文版序言》中也指出：“每一历史时代的经济生产以及必