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现代性社会转型必须以人为本 　　【摘要】社会转型是指传统社会向现代社会转变的过程。人类生存状态中常在的“欲有”和“缺乏”这对矛盾外化为社会基本矛盾，驱动人类社会不断向现代迈进。中国作为后发转型国家，正处在社会转型的关键时期，特别需要注意防范片面的资本动力带来的消极影响，必须以人为本，回到以人为动力，以人为目标的现代性转型道路上去。 　　【关键词】转型动力 现代性 矛盾 资本 　　【中图分类号】C913 【文献标识码】A 　　现代性转型的驱动力 　　社会转型指的是传统社会向现代社会转变的过程，核心内容是社会组织、运行模式和人的生产、生活方式以及整个价值体系的转变，经历的是通过“现代化”过程以达到“现代性”状态的进程，承载的是人对“现代”生活的美好愿望。“现代”这个词有许多源自各个视角的不同定义，我们可以抛开其中对词源的争论和阶段划分的论战，从两方面来理解“现代”究竟代表了什么。狭义的“现代”，也是目前学界最为普遍的观点，是把现代指认为自15世纪中叶起的西方历史，与地理大发现、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动和工业革命纠缠在一起的资本主义的萌芽、勃发与成熟是其标志性成就，理性化、世俗化、商品化是其主要价值取向。广义的“现代”并非只是对当下的概括，还包括了时间轴当下一点之后的时间，即未来。因为无限进步的时间观念的存在，人总是对科技进步和社会发展抱以乐观的态度，而未来永远是当下的下一阶段，人也永远不会停止对未来的追求，从这个意义上说，人存在的当下即是过去，“现代”即是未来，对“现代”的追求没有终点，所以，哈贝马斯把现代性称为“一项未竟的事业”。 　　转型动力―现代性的驱动力在哪里？社会转型是一个时间跨度大，包含要素广且各要素间关系复杂的过程，不可能用一个单一的、固定的动力来解释其整个发展机制。系统的、科学的转型动力研究必须首先搞清楚三个前提：一是解答转型是谁在转的问题，即转型的推动者是谁的问题；二是解答转型是为了谁转的问题，即转为现代社会后受益者是谁的问题；三是解答转型要转成什么样的问题，即要转成的现代性究竟是什么样的问题。在搞清楚整个社会转型前提的基础上才能继续讨论人对现代性生活渴望的“原力”在哪里、这种“原力”被统一化为什么样的“动力”及“动力”，以及又如何在各个领域推动现代化进程。笔者认为，社会转型的推动者是人，是为人而转，最终要实现的是“为人”的现代性，人对能够满足自身欲望的“好的”、“现代的”生活是人类社会一步步从原始、传统转向现代的最原始的动力。然而，在人类历史发展过程中，资本及其包含的货币片面化了人的需求和欲望，尽管引导了人生产的积极性，带来巨大的生产力，推动了社会从传统转向现代，但其归宿却是见物不见人的“资本的现代性”，转型也失去了应有为人的意义。因此，研究转型动力必须正本清源，把焦点转回到“人”身上去，或者说，回到人生存状态中常在的“欲有”与“缺乏”这对矛盾上去。 　　“欲有”与“缺乏”―人类社会原始驱动力 　　人的欲望，这种发自本能的对获得、占有利益的热情非常容易理解，“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”①从诞生到消逝，所有生命都围绕着“获取能量―进行活动”这一轴心运转，无一例外。只有通过各种方式不断汲取外部能量，生命才能活下去，只有活下去，才有进一步活动的可能性。如果说真正意义上的人在诞生后很长一段时期依旧是把绝大部分精力花在从自然口中夺食上的话，那么随着工具的使用、生产力的发展、家庭组织形式的成型，在人的基本生存已经逐渐不成问题的情况下，人就有余力慢慢思考活下去之后的事情了。而实际上，包括活下去这个基本条件内，人要进行的活动不过是为了实现两个目标：人的生产和人的愉悦。 　　“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”②，单个人的寿命是有限的，区区几十年而已，要保证人类社会的延续与发展，要保证哲学意义上“有生命的个人的存在”，就必须不断进行人的生产。按照马克思的观点，人的生产分为两部分，一部分是“自己生命的生产”，一部分是“他人生命的生产”，前者通过劳动实现，后者通过生育实现。自身的生产解决的是人当下的问题，并包含在活下去这个大框架中，前面已经提到，人只有活下去才能继续追问怎么活、为什么活。他人的生产解决的是人未来的问题，人把子女看成自己生命的延续，繁衍后代对人的意义除了继承血脉、为自己养老送终外，还要继承自己积累的财富。虽然对单个的、具体的人来说，自己的这两种生产可能并没有提升到整个人类社会发展的高度，而仅仅是维持了自身存在和繁衍了后代，但这两种人的生产却在事实上代表了人对人类社会当下与未来的两种责任。 　　相对于人的生产，人的愉悦是一个内涵无限精悍，外延无限庞大的概念，任何欲望的满足都可以给人带来愉悦感。愉悦的外延之所以庞大取决于愉悦的发展性和差异性。愉悦外延的扩展是一个随着