仪式的社会功能与村寨共同体制度性构建——大理新溪邑村白族火把节的人类学解读.pdfVIP

JoUrnalofOriginalEcologica1NationalCulturc 仪式的社会功能与村寨共同体制度性构建 — — 大理新溪 邑村 白族火把节的人类学解读 杨跃雄 (云南大学文化产业研究院，云南 昆明 650091) 摘 要 ：作为仪式的大理白族火把节，其所展现的社会功能可以是多维的。我们通过对新溪邑 村火把节的人类学解读，可以看到白族火把节不仅只局限于宗教表达，更作为调节共同体社会 结构、认定共同体成员社会身份、表现并消解共同体社会矛盾的一种制度性要素而存在。 关键词 ：白族火把节 ；村寨共同体 ；仪式 ；社会功能 中图分类号 ：K892．1 文献标识码 ：A 文章编号 ：1674—621X(2015)01—0118—06 火把节为西南众多民族所共有，其产生和演 日，更是一种按计划进行的体现神、人、社会、祈 民 变已有几千年历史。元明清几代都有史书典籍对 望、冲突、利益等复杂关系的集体展演。这个 由村 族 火把节作过记载，对其产生的原因和意义也有过 寨共同体集体参与，在特定时空举行的程式化、重 民 “武侯征南、阿南 白断、慈善殉难”等几番推测 。 复又相对稳定的仪式，不仅是村民社会生活的重 俗 游国恩先生在 1942年发表的 《火把节考》中认为 要组成部分，更作为一个调节机制对村寨共同体 研 阿南武侯慈善 皆为后人 附会之辞 ，他 自己则提 出 的社会生活产生作用。我们关注 “火把节仪式”的 究 了 “火把之用，本为照风而祈年”一说 。而在学 功能性，是关心火把节如何推动社会组织和社会 界较为流行的说法是火把节为原始社会火崇拜的 生活正常运转的，而通过对 白族村寨共 同体关系 遗留和氐羌民族集团迁徙过程 中对火的历史记 和火把节社会功能的阐释，可以帮助我们在社会 忆，有的学者则将火把节信仰归结于引领祖先灵 和文化的流变过程中理解共 同体的社会结构和利 魂的活动、生殖崇拜 等等。然而在几千年的民族 益诉求，揭示影响共同体社会运转的深层因素。 变迁当中，原初由一处向周边传播或各个地方独 一 、 新溪 邑村火把节的过程展现 自产生的火把节已在各 民族发展 的过程中发生 了 新溪 邑村隶属于云南省大理市湾桥镇石岭村 不同程度的改变，若硬要为火把节寻找一个统一 委会 ，属于坝区，紧邻洱海。该村距镇政府 4公 的源头和意义恐十分困难。所 以本文将不再对火 里，距大理古城 15公里，南与石岭村相连，北与古 把节的最早由来和历史意义做探讨和判断，而是 生村相连，东西分别有环洱海公路和大丽公路沿 将火把节视为少数 民族社会 的一种集体仪式，以 村平行而过。到 2013年全村共 203户，596人， 大理洱海边一个 白族村寨的火把节为例，尝试运 99％是 白族。新溪 邑村在地理上 以村中心本主庙 用人类学的研究方法对其作出解读。对仪式的研 旁的小河为南北分界线，行政上划分为南北两个 究历来是人类学研究的一个重要组成部分，“仪式 村民小组，在石岭村委会则分别被编制为八社和 (ritua1)被看作是规范化行为的一个类型，它象征 九社。家族 以姓 氏划分，主要有杨、何、张、赵 4 或表现 了某些东西 ，而且 由此与个人意识和社会 姓，共有8个本家。其中以杨姓最多，南北两社各 组织形成了不同的联系” 。显然，在人类学分析 有两个杨姓