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总第 58期 湖南广播电视大学学报 2014年第2期 SumNo．58 JournalofHunanRadio TelevisionUniversity No．2．2014 论古代民本思想的现代化转变 赵 超 ，张 静 (云南大学公共管理学院，云南昆明 650500) 内容摘要：民本是君主专制时代提 出的政治思想，具有封建社会特质 ，这是它的历史局限，因而许多人认为它是维护君主专制 的工具。然而，民本思想的创立有其固有的价值，不过是在运用过程中沦为工具。随着西方民主思想的传播，民本成为接受民主思 想的支点，但中国民主进程的推进致使传统民本思想已逐渐丧失其影响、整合社会的功能。日益严峻的现代困境促动了民本思想 的现代转换，而民本思想与民主思想之间的会通又为此转换提供了条件。要从完善人大制度、培育现代公民文化、社会主义民主的 制度化与法律化等方面加快传统民本思想的现代转换以推进社会主义政治文明建设。 关键词：民本思想；当代价值；民主思想；公民文化；现代化转变 中图分类号：D092 文献标识码：A 文章编号：1009—5152(2014)02—0051～05 民本思想被视为中国传统文化的精华而得以沿 指的是与君王和百官之下的广大民众，即没有官方身 用至今 ，同时也是我 国古代宝贵的政治思想之一，在 份的人。这样的 “民”是一个群体性概念 ，而非指单独 社会发展过程中起到了很大的作用。随着社会环境的 的个体。这可以从 “民”的其他代称得到体现，如万民、 变化，特别是社会主义市场经济的完善和发展以及政 黎民、群众、庶民、百姓等。“民”对于一个国家来说是至 治的民主化，传统的民本思想在一些方面不能适应新 关重要的，特别是在农业社会 ，国家的税收和兵力的补 的环境，但它作为被沿用千年的思想，肯定有它存在 充靠的正是 “民”。我们现处于和平时期可能没有认识 的必要性及其价值体现，如科学发展观的 “以人为本”、 到 “民”的重要性，但一些战争或暴力冲突不断的国家， 执“政为民”的渊源正是民本思想。所以我们不能摒弃 如果人民都往其他国家逃亡，那么就不能称为一个国 优秀的传统文化，而应用批判的思维去吸收有价值的 家了。 因子，对其进行现代化的改造以适应新的环境 。 民本的 本“”有两种含义，一种指的是事物的基础、 ～ 、 民本的释义与二重性 来源、根本或者重要组成部分。所以民本可以理解为 (一)民本的释义 民众是国家的基础 ，是构成 国家的重要组成部分，这 民本这个词并非古代就有，其使用是近代以来对 与美 国学者柏吉斯的 “国家三要素说”，即居 民、领土、 “民贵”、“君轻”、“重民”以及 “民惟邦本，本固邦宁”这 主权里的居民是大同小异的。就如梁启超在 《中国积 类思想的简单概括。学者们对民本中的 “民”有不同的 弱溯源论 ·积弱之源于理想者》一文中说道：“国也者， 看法。刘泽华认为，民即庶民，特指的是没有政治身份 积民而成。国家之主人为谁?即一国之民是也。”大致 的芸芸众生。嗄 勇认为，“民”原为 人“”之通称，后多指 意思就是国家是由民组成的，国家之所以能够发生、存 作为被统治者的庶众、群众。滗‘者认为民本中的 “民” 在的根据并不在于官，而在于民。有官未必有民，没有 收稿 日期 ：2O14—03—10 作者简介 ：赵超 (1990一 )，男，云南大学硕士研究生；张静(1988一)，女，云南大学硕士研究生。 一 51～ 民一定没有 国家；有民则一定有官，一定能有国家。 但是，我们不能因为民本思想在古代的实际运