试论民族社会中的互惠交换模式.pdfVIP

2014年第5期 北方 民族大学学报 (哲学社会科学版) No．5，2014 总第 119期 JournalofBe扣ngUnwe~ityofNationalities Gen．Ⅳ0．】19 试论民族社会中的互惠交换模式 潘 春 梅 (云南大学西南边疆少数民族研究中心，云南 昆明650091) 摘 要：互惠是人类社会出现最早并且存在时间最长和表现形式最丰富的一种交换类型，它不仅是 许多前现代社会的交往原则和基本特征，即使在现代社会 中也广泛存在并发挥着重要的作用。互惠交 换模式不同于现代市场交换模式，而是有着其独特的性质与功能。对不同民族社会 中互惠交换形式与 功能的分析，有助于我们理解不同民族社会的不同结构。 关键词：民族社会；互惠；交换模式 中图分类号：C954 文献标志码：A 文章编号：1674—6627(2014)05—0060—05 一 般意义上，只要提及 “交换 ”，人们可 以感受到一个共 同的核心本质—— “互惠”。然而，在 “自然经济”与 “商品经济”对立的神话笼罩下，“交换”成为现代经济或市场的专属品，在人类学、 民族学所积聚起的大量其他交换类型的史实力图发出自己的声音，又遭遇了这一神话持续而深刻 的影响力的控制，不得不以“互惠”这一词汇来概括有别于现代市场交换。可见，互惠交换模式的 提出，既是 “自然经济”与 “商品经济”对立神话的产物，又是对这一神话的挑战与抗争；在与这一神 话关联的基础上显露出它一定的局限性，而在与现代市场交换获利性 目的的区别中，对 “交换”这 一 结构性要素共同的、核心的或最深本质的揭示，也使它具有了理论分析上的积极意义。 一 、 互惠交换模式在不同民族社会中的实存 在人类社会中，互惠是出现最早、存在时间最长和表现形式最丰富的一种交换类型。它不仅是 许多早期社会的交往原则和基本特征，至今在我们的社会中 “仍然深刻而持久地发挥着作用”，并 “建构我们社会的一方人性基石”儿 。德国人类学家图恩瓦尔德认为互惠是 “建立在给予、接受、 回报这三重义务基础上的两集团之间、两个人或个人与集 团之间的相互扶助关系”，这种 “给予一 回报”的互惠原则为人类公平感的基础 儿州。马凌诺斯基也认为：“互惠和公平交换的原则，它不 仅在氏族 内部，就是在最亲近的近亲团体中也是 占有优势的至高无上的原则。”_3I(∞’马塞尔 ·莫斯 则把互惠交换模式聚焦于礼物这一主要形式并把它称之为 “总体呈献体系”，并指出：“所谓理性选 择、社会 目标和道德之间的界限划分完全是我们人为创造出来的。一件礼物绝非仅仅只表达一种 含义，它是如此富于有效性和独特性的表达工具和交换方式，以至于它存在于所有社会文化体中， 它不断推动着物品的循环流动并制造着各种社会联结，同时彰显着道德价值。”l4。15‘5) 在莫斯研究的巨大影响下，礼物交换成为互惠交换模式研究的主要聚焦。最为众人所知的礼 收稿 日期 ：2014—05—30 作者简介 ：潘春梅(1982一)，女，山东定陶人，云南大学西南边疆少数民族研究中心博士，主要从事民族文化 研 究。 物交换莫过于特罗布里恩德群岛上的 “库拉”(Kula)，它发生在 固定的库拉伙伴之间，并总是 以开 头或启动时的赠礼和结束时的回礼形式进行。库拉以礼仪性物品——项圈(necklaces)与臂镯 (armshells)——之间的交换带动了日常生活用品的交换，使得货物像涓涓细流一样不断在一个村 的内部流动，并从一个部落流向另一个部落，从一个岛屿流向另一个岛屿 J(引 ，不但如此，持有 库拉物品者还得到了贸易安全的保护并结成贸易伙伴 。这种以仪式性的符号交换建构起了社会关 系网络的库拉圈，同时也构筑起了一个经济的和物质性的交换网络。 在孟加拉湾东部的安达曼群岛，礼物交换也普遍存在于人们的日常生活中。朋友相聚、群体聚 会都在礼物的互相交换 中进行。如当一个未婚男子杀死一头野猪时，猪头要 由一名长辈来分配，最 好的部分送给长者，猎者及其同伴可能只得到较差的部分，凭借礼物交换使几乎所有的食物都在整 个营地平均分配 儿