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中西精神文化与文学观念比较 童庆炳 北京师范大学 中华文化与西方文化由于各种原因走上了不同的路，它们往往面对相同的问题，但却形成 了具有不同特质的精神文化。这两种文化的区别，我们的前辈多有所概括。如五四时期李大钊 就有很全面的概括．他在比较中西文化精神不同后，说：“一为自然的，一为人为的；一为安 息的，一为战争的；一为消极的，一为积极的；一为依赖的，一为独立的；一为苟安的。一为 突进的；一为因袭的，一为创造的；一为保守的，一为进步的；一为直觉的，一为理智的；一 为空想的，一为体验的；一为艺术的，一为科学的；一为精神的，一为物质的；一为灵的，一 为肉的：一为向天的，～为立地的；一为自然支配人间的，一为人间征服自然的。”1李大钊 生活在“五四”那个反传统精神占主流的时代，他的中西文化比较强调的是要看到中国传统文 化的不足，强调学习西方文化的必要性，因此他的比较不能不强调中国文化需要改造的必要性。 今天我们必须从我们时代的精神出发，对中西文化的差异点作出更为客观的概括。 一、中国的人文传统与西方的人文主义 不同的文化，都首先要回答一个人从哪里来，人在宇宙中的地位，是以人为本还是以神为 本，人具有什么价值，我们应该如何对待人等。在这个问题上，中西文化在发展过程，就显示 出不同思想的回答。 中国古代人文传统与西方的以“上帝”为本是不同的。中国古代高度肯定人在宇宙中的位 置。“人者，天地之心也。”2“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大。”3这些古代典籍所 肯定的是天道与人道的契合，即所谓的“天人合一”。《周易》说：“夫大人者，与天地合其德， 与日月台其明，与四时合其序，与鬼神和其吉凶，先天而天弗违，后天而奉其时。”4《庄子》 也说：“万物与我并生，而万物与我为一。”5这里所说的天地也就是自然，人是与自然并生， 或者说人是从自然中来的，人与自然是不可分的。进一步说，人不是神创造的，人无需以神为 本。中国人的头脑中没有那种超越感觉的彼岸世界，避免了中国文化走向宗教信仰。中国古代 文学研究著名专家钱穆说：“西方人常把‘天命’与‘人生’划分为二……所以西方文化显然 需要另有天命的宗教信仰，来作为他们讨论人生的前提。而中国文化，既认为‘天命’与‘人 生’同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需要有像西方古代人的宗教信 仰。”6由此我们可以认识到，对于人从哪里来的问题，中国文化的回答是：人从自然中来，人 与天地万物并生。当然，天地、万物也有神性，但这神性是人封的，认为它有，．它就有，认为 它无，他的无。人性与神性是合一的。 既然人是从自然中来的，那么人文的起点就是自然。中国古代思想认为，人的人文法则是 从效仿天地自然中获得的。《周易·系辞下》论述八卦的制作过程：“古者包牺氏之王天下，仰 1李大钊：‘东西文明根本的异点》，转引自张岱年、程宜山；‘中国文化与文化论争》，中国人民大学出版社 1990年版，第24页。 2‘札记·礼运》。 3‘老子·第二十五章》。 4‘易·乾卦·文言传》． 5‘庄子·齐物论》。 6钱穆：‘中国文化对人类未来可有的贡献》，引自‘中国文化》1991年8月，第4期，生活·读书·新知三 联书店，第93页。 528 则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦， 以通神明之德，以类万物之情。”1这里虽然是在说明八卦的制作过程，但我们可以从中体悟到 人类的文明，不是凭空产生的，是对天地自然的效仿。其实《老子》也说明了这一点：“人法 地，地法天，天法道，道法自然。”这里说的“道”就是天文．人文法则，终是效法自然而来的。 既然人文的起点是自然，并且是效法自然而来，是极其庄重的事情，那么人和人文是就有 极大的价值的。虽然，在中华古籍中，并不强调个人的价值，但对群体的人、社会的人则极为 看重，认为人与天地并立，是三才之一。《礼记·礼运》：“人者，天地之心也。”董仲舒更强调 说：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。……人之超然万物之上而最为天下贵 也。”2作为天下对位宝贵的人“贵’’在何处呢?或者说人与人文价值何在呢?《周易》的“贲 卦一的《彖传》中写道：“观乎天文以察时变，观成人文以化成天下。’’“观乎天文以察时变” 是讲观察自然以知道四季变化的规律，这指明了“天文”的价值：“观乎人文以化成天下”则 是讲观察“人文”从而教化天下，促成天下按照人文的法则得到良好的治理。人道和人文的意 义是巨大