由兴道讽诵到吟咏情性——论钟嵘诗学的赋比兴新说.pdfVIP

语文学刊 2015年第2期 由“兴、道讽诵到 “吟咏情性” — — 论钟嵘诗学的赋 比兴新说 0王亚昕 (陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710062) [摘 要] 随着汉儒“顺气言性”学说的建构和人的感性主体的确立，诗人的情感世界逐渐被打开了，诗歌 “吟咏情性”的特质也逐渐被重视。在这一背景下，钟嵘提 出了他的 “赋比兴新说”。 “新说”以诗人的感性世界为 基础对赋、比、兴重新进行定义，以 “直寻”作为赋、比、兴的运用原则，以 “巧构形似”作为赋、比、兴的艺术 目标，最 终使赋比兴摆脱了与新兴五言诗创作完全异质的用诗经验，完成 了赋比兴 由服务于政治教化的用诗之法，向服务 于文学创作的作诗之法的转变。 [关键词] 钟嵘；赋比兴旧义；赋比兴新说 [中图分类号]I207．22 [文献标识码]A [文章编号]1672—8610(2015)02—0052—02 钟嵘诗学中提出的赋比兴新说是在同孔子诗学以及毛 政治诗学纠缠不清，继续沿用了强调政权怀抱的 “志”的旧概 诗派诗学的比较中显现出来的。所以，如果要探求钟嵘诗学 念，导致的结果是 ：第一，旧经济和新经验互相交叠，杂然并 中提出的赋比兴新说之 “新”，就必须回顾孔子诗学和毛诗派 陈；第二，旧概念未经批判，新概念亦未能很好树立。所以在 诗学的赋比兴旧义之 “旧”，在比较的视野中来考察赋比兴新 毛诗派诗学中可以明显看到 “情”与 “志”的对立与矛盾，因 说的具体内容。 此才有了 “发乎情，正乎礼义”这一调和的论调。 一 、 赋 比兴 旧义 综上，我们可以看到 ，赋比兴旧义是在先秦采诗观风、教 诗歌作为文学的一种体裁，起源于远古时期的歌谣。歌 诗明志、赋诗言志的经验基础之上 。经 由孔子诗学的阐释和 谣的产生 ，则是人们表达 自身情感诉求、阐释 自身生活感受、 毛诗派诗学的整合而逐步形成 的。其关注的重心在于通过 展现自身存在意义的方式。 “心之忧矣，我歌且谣。”(《诗经 赋、比、兴的方法断章取义 ，根据用诗人 自己的意图，在具体 · 魏风 ·园有桃》)“男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食 ， 的政治和论教实践中对诗歌文本进行解读。以达到沟通思 劳者歌其事。”(何休 《春秋公羊传解诂》)可见，歌谣是个体 想、切磋认识、移风易俗、敦行教化的政治 目的。 情感的真实表达与流露，是个体在与外部世界接触过程中展 二、赋 比兴新说 现其内心世界的一种方式。因此，作为歌谣的文字化储存方 钟嵘诗学显现出与孔子诗学和毛诗派诗学截然不同的 式的诗歌必然也是 “源于深情”而 “出自至诚”lI 的个体情 诗学主张，这种断裂是明显的。这是因为：第一，构成诗学的 感的勃发。 经验材料发生了变化，钟嵘面对的是 “居文词之要”、“有滋 然而，在先秦时期 ，诗歌 “吟咏情性”的特质并未引起人 味”并 “云会于流俗”的五言诗；第二，钟嵘在顺气言性和感 们，尤其是掌握着知识话语权的统治阶级的重视。相反，他 性主体确立的背景下改变了审视眼界，更加注重诗歌 “吟咏 们把诗歌和政教紧密联系起来 ，在采诗观风、教诗明志 、赋诗 情性”的特质。因此，赋比兴新说也就成为钟嵘在诗人的感 言志的用诗实践中突显诗歌作为服务于政教的工具性作用。 情世界被打开的背景下，通过对五言诗创作情况的总结而得 孔子诗学便是在采诗观风、教诗明志、赋诗言志的经验基础 出的理论成果。 “新说”之 “新”具体表现在以下几方面： 上建立起来的。孔子明确提出：“诵诗三百，授之以政，不达； 第一，对赋、比、兴的重新定义。