从克己复礼到义以为质——孔子礼之本思想的渊源及其他.pdfVIP

第3O卷第4期 商 丘 师 范学 院学 报 V01．30 No．4 2014 年 4 月 JOURNALOFSHANGQIUNORMALUNIVERSITY April． 2014 从 “克己复礼”到 “义以为质” — — 孔子 “礼之本”思想的渊源及其他 李 军 政 (首都师范大学 政法学院，北京 100037) 摘 要：孔子认为，礼不能仅仅是表面的形式化的 “仪”，行礼时要有真情实感—— “敬”，“礼” 应该 “义以为质”或者说 “仁以为质”。这些思想在他的前贤那里也都一定程度上具有了，孔子的贡 献在于把 “义”看做是达 “道”的手段，“仁”本身就是 目的，而在其前人那里，“义”和 “仁”却只是实 现某种利益的手段 。 关键词：孔子；礼仪 ；礼义；义以为质 中图分类号：B222．2 文献标识码：A 文章编号：1672—3600(2014)04—0006—04 孔子在 《论语 ·尧 日》中说过，“不知礼，无以立 据这段话可知，在孔子看来，人要从视、听、言、 也”。可见，孔子十分重视 “礼”，甚至认为不懂得 动各个方面克制 自己不符合礼的行为，从而使 自己 “礼”，就无法在社会上立足。春秋时期，由于 “礼” 的各项行为都符合礼的要求。让我们再来看一下孔 渗透了社会的方方面面，因此，孔子此言并不为过。 子之前贤是怎样要求人的各种行为的： 据 《左传 ·昭公七年》记载，孟僖子说过 “礼，人之干 且夫立无跛，正也；视无还 ，端也；听无耸， 也。无礼，无以立。”这说明，孔子之前，对礼的重视 成也；言无远，慎也。(《国语 ·周语》) 程度是和孔子一样的。另据 《左传 ·昭公十六年》 在这段话中，单襄公指出了应该如何站立，如何 记载：“晋韩起聘于郑，郑伯享之。子产戒 日：苟‘有 视，如何听，如何言。据 《左传 ·昭公十二年》记载， 位于朝，无有不共恪。’孔张后至，立于客间。执政 孔子说：“古也有志：克‘己复礼，仁也。”’结合单襄 御之，适客后。又御之，适县间。客从而笑之。”从 公的材料，可以得知，孔子著名的 “克己复礼”的思 这个记录可以得知，在春秋时期，如果不懂礼，真的 想原来是来 自古人。那么，克制 自己的行为，使 自己 可能连应该站立在哪里都不知道，可见孔子说 “不 的行为都符合礼就可以了吗? 知礼，无以立也”并不夸张。那么，怎样做才符合礼 一 、 礼仪与礼 的要求呢?先来看 《论语 ·颜渊》中孔子和颜渊的 克制 自己的行为，使 自己的行为都符合礼固然 一 段对话 ： 是必要的，但我们不能只从这一段对话来理解孔子 颜渊 问仁。子 日：“克 己复礼为仁。一 日 的思想。有证据表明，孔子认为仅仅外在的行为符 克 己复礼，天下归仁焉。为仁 由己，而 由人乎 合礼在某种意义上不能被称之礼。据 《论语 ·阳 哉?”颜渊日：“请 问其 目?”子日：“非礼勿视，非 货》记载，孔子说过 “礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云 本乙勿听，非；}L勿言，非本L勿动。” 乐云，钟鼓云乎哉?”可见，孔子认为仅仅表面的形 收稿 日期：2013—12—27 作者简介：李军政 (1973一)，男，河南安阳人 ，博士生，主要从事中国古代思想研究。 第4期 李军政 ：从 “克已复礼”到 “义以为质” 7 式不能被称之为 “礼”。再来看 《左传 ·昭公五年》 具有文章、音律等文化内涵，还包含了君臣、父子、夫 中的一段话 ：